Вадим Леонов - Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Там же. С. 562.

Там же. С. 547.

См.: Сщмч. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, VII, II. — Творения. СПб., 2002. С. 733–735.

Блж. Августин Иппонский. О книге Бытия, 10, 23. — Творения. В 11 ч. Ч. 8. Киев, 1915. С. 198.

Блж. Августин Иппонский. Проповедь 176,2. — PL 38,950.

Рим. 5:12.

По поводу обязательности правил, в том числе и Карфагенского Собора, там сказано: «Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменяти, или отменяти, или кроме предложенных правил приимати другая, с подложными надписаниями составленныя некими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменити или превратити, таковой будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и через оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».

Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. В 2 т. СТСЛ, 1996. С. 435–436.

Чин крещения. Молитва «по еже облещи…». — Требник. Ч. 1. М., 1991. С. 54, 83.

Молитва «во еже сотворите оглашенного». — Там же. С. 23.

Запрещение первое. — Требник. Ч. 1. М, 1991. С. 25–26.

Запрещение второе. — Там же. С. 28.

Запрещение третие. — Там же. С. 29–30.

Молитва четвертая. — Там же. С. 30–31.

Там же. С. 31.

Необходимо заметить, что в современной практике совершения крещения чтение заклинательных молитв значительно сокращено. Напр., в IV в. заклинательные молитвы читались над оглашаемыми в течение сорока дней Великого поста. Паломница Эгерия (или Этерия, т. н. «Сильвия Аквитанская») так описывает иерусалимскую практику оглашения в IV в.: «В течение сорока дней поста здесь существует обычай подвергать заклинанию всех тех, которые приготовляются к крещению» (К источнику воды живой. Письма паломницы IV века / Пер. Н. С. Марковой-Помазанской. М., 1994. С. 218). Как указывает Михаил Арранц, «изгнание диавола не считалось в Древней Церкви простым делом, как видно из „Путешествия Эгерии“ и из ритуалов других Церквей, как, напр., Испано-Мозарабской, и вообще из всеобщей церковной традиции. Сам Симеон Солунский жаловался, что много христиан всю свою жизнь душевно страдали от диавола из-за небрежного чтения заклинаний перед крещением» (Арранц М. Крещение и миропомазание. Таинства Византийского Евхология. 1-я ч. Рим, 1998. С. 90). Ежедневное чтение этих молитв было достаточно продолжительным и для некоторых готовящихся весьма изнурительным. Укрепляя их на этом молитвенном поприще, свт. Григорий Богослов говорил: «Не презирай врачевства заклинания; не ропщи на его продолжительность; и это есть испытание искренности, с какою приступаешь к крещению» (Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на святое Крещение. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 561). Конкретные и ясные исторические свидетельства о продолжительном чине заклинаний над оглашаемыми имеются, начиная с III в. (Подробнее об этом изложено в основательном исследовании А. Алмазова. История чинопоследования крещения и миропомазания. Казань, 1884. С. 152–218).

Рим. 6:6.

Гл. 76. Здесь и далее будет цитироваться «Слово аскетическое» в 100 главах блж. Диадоха, которое имеется в 3-м томе «Добротолюбия» на русском языке, но мы для цитирования пользовались специальным изданием, подготовленным К. Поповым (Попов К. Блаженный Диадох, епископ Фотики, древнего Эпира, и его творения. Киев, 1903. С. 19–526).

Там же. Гл. 78.

Там же. Гл. 79.

Блж. Диадох Фотикийский. Слово аскетическое, 76. Чуть ниже, в гл. 78, блж. Диадох, снова описывая действие крещения на человеческую душу, уже вместо слова «демон» или «сатана» использует слово «грех»: «… когда Святой Дух поселяется в нас, а грех (ἁμαρτία) изгоняется Им…». Это еще один пример, подтверждающий, что избавление от ἁμαρτία (или от первородного греха) в крещении для блж. Диадоха есть избавление от рабства диаволу.

Там же. Гл. 78.

Там же.

Свт. Иоанн Златоуст. Огласительное слово // ЖМП, 1972, № 5. С. 76.

У прп. Симеона имеется учение о двух крещениях. Первое — водою, при призывании имени Пресвятой Троицы, «дает познание Бога и освобождает от первородного греха» (Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 123). Второе — крещение Святым Духом, возводящее человека к духовному совершенству, которого подвижники удостаиваются через искреннее покаяние и слезы (см.: Там же. С. 123–128).

Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы. — Творения. В 3 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 533.

Сар 3. 45; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 126.

Euch 2. 13–18; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 127.

Hymn 55. 28–51; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 125.

Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, 121. — Творения. В 3 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 547.

Eth 10. 430–448; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 124.

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 169–170.

Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 1899. С. 18–19.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. — Творения. В 7 т. Т. 2. М., 1993. С. 376.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. — Творения. В 7 т. Т. 2. М, 1993. С. 377.

В творениях святых отцов (см.: Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 202; Свт. Василий Великий. Творения. В 5 т. Т. 2. М., 1993. С. 31; Прп. Ефрем Сирин. Творения. В 8 т. Т. 5. М., 1887. С. 128; Блж. Диадох Фотикийский. Слово аскетическое, 76–80; Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. 4. 1. М., 1993. С. 170 и др.) встречается образное описание, восходящее к известному месту Евангелия (Мф. 12:43–45. Лк. 11:24–26) о нечистом духе, покинувшем человека и возвратившемся с семью злейшими духами, наглядно изъясняющее суть духовных изменений, происходящих в людях при совершении таинства крещения. В обобщенном виде этот образ-притчу можно изложить так. Некоторый город был захвачен разбойниками и стал их владением. Жители города, находясь в плену, были вынуждены постоянно исполнять приказы своих поработителей. Но пришло время, когда к ним явился царь-освободитель, который победил разбойников и выгнал поработителей вон. Жители получили возможность начать новую жизнь под властью нового правителя, который любил их и желал им блага. Однако восстановление города шло медленно, ибо новая жизнь оказалась непростой и не лишенной трудностей: город разрушен, не все готовы проявить послушание новому правителю, разбойники хотя и изгнаны, но продолжают свои набеги. Те, которые поверили новому правителю и проявили ему послушание, смогли под его руководством восстановить свои дома и жить в благополучии и безопасности; у тех, кто пытался прислушиваться к угрозам разбойников, доносившихся из-за полуразрушенной стены города, восстановление домов происходило медленнее; которые же не хотели прислушиваться к словам нового царя и подчиниться ему, они как до его пришествия в город, так и после продолжали жить в руинах и вновь попадали в плен к своим прежним поработителям. Этот образ замечателен тем, что он не только указывает на суть духовных изменений, происходящих в людях после крещения, но и дает ответ на сложный, часто встречающийся вопрос: почему после крещения люди продолжают болеть, страдать, умирать. Ибо освобождение от насилия диавола не означает еще полного исцеления поврежденного естества. Для этого еще требуется духовный подвиг.