Вадим Черный - Иисус, не знавший Христа

Не представляется корректным обычный довод о запрете для иудеев общаться с сектантами. Без сомнения, в тогдашнем космополитическом обществе (вспомним хотя бы колонизацию Иудеи после восстания бар Кохбы) такая изоляция была бы практически невозможной.

Более вероятно, иудейские христиане действительно не представляли опасности. Они были отрезаны от этноса еще в 1-м – начале 2в. (литургия «проклятье сектантам» и т.п.) Их не принимали и языческие христиане, поскольку они, видимо, в значительно мере придерживались Закона. В итоге, христиане в Иудее вполне могли стать маргинальной сектой.

Об отсутствии реальных споров свидетельствует и характер дискуссий раввинов с minim (сектантами) в Талмуде. Последним обычно приписывается мнение, для которого раввин нашел опровержение. Создается впечатление, что раввины действовали по формуле: «если бы мне кто-то сказал так, то я бы ответил вот так». Не находя никого, кто действительно предложил бы такой тезис, они просто приписывали его min’у. Отсюда странный характер тезисов minim, зачастую не имеющих ничего общего с ересью.

1Кор7:38: «выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше».

Рабби Исаак, Y.Nedarim, 41«Недостаточно ли для вас запрещенного Законом, что вы хотите запретить себе и другие вещи?»

Мф5:44: «молитесь за преследующих вас» Царь Агриппа в ИВ2:16:4: «Ничто так не противодействует удару, как перенесение его: терпение обижаемых трогает сердце тех, которые причиняют обиды».

Мф5:40: «если кто-то хочет взять твою рубаху, отдай ему и верхнюю одежду» Прит25:21-22: «Когда голоден враг твой, накорми его хлебом… Ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе».

Лк6:38: «Давайте, и дастся вам… какою мерою мерите, такою же отмерится и вам». Прит19:17: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его».

Мф15:36-38: кормление семью хлебами. 2Цар4:42-44: пророк Елисей накормил 20 хлебцами и зернами 100 человек.

Иисус очищал прокаженных. Лев14 описывает жертвы за очищение от кожных заболеваний. То есть, исцеление приписывалось и иудейским чудотворцам, причем как достаточно частое явление.

Кстати, корни евангельских эпизодов о проказе могут быть в неоднозначности этого слова на иврите. Оно может обозначать целый ряд кожных заболеваний. Скорее всего, Лев14 описывает исцеление о тех из них, которые действительно могут пройти сами по себе. Христиане же, в доказательство серьезности чуда, выбрали обычно неизлечимое заболевание, проказу.

Лк18:25: «Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Б.» Прит11:28: «Надеющийся на богатство свое упадет, а праведники, как лист, будут зеленеть».

Мф5:34: «Не клянись вовсе» = Втор6:13: «Клянись только именем Б. твоего» + Исх20:7«Не упоминай имени Б. твоего всуе».

Воскрешал умерших не только Иисус, но и, например, пророк Елисей.

Талмуд и Евангелия каждый по-своему трактуют Писание. Анализируя оригинальность христианства, его тезисы необходимо сравнивать именно с талмудическими, а не с библейскими.

Мф5:5: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»

Zohar2:233: «Кроткий в этом мире отмечен в мире будущем»

Мф5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Б. узрят»

Ber.r.41:11: «Б. любит чистых сердцем»

Мф5:13 и b.Bekorot8: «Если же соль потеряет силу, чем сделаешь ее соленою?»

Мф5:22: «Всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду…»

Berakot29: «Не гневайся, и не понесешь греха…»

Мф5:22: «кто же скажет брату своему: ‘пустой человек’, подлежит синедриону; а кто скажет ‘безумный’, подлежит геенне огненной».

Derek Eretz Zuta1: «Если ты легко обидел ближнего, считай что ты сильно его обидел».

Мф5:28: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Р.Симон бен Лакиш (Simeon b.Lakish): «Можно заниматься развратом глазами».

Мф5:39: «кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую…»

О р.Цейре (Zeira) рассказывают историю, как он позволил ударить себя по щеке. Вскоре обидчик умер, и раввин сказал, что он его не наказывал.

Мф5:42: «Всякому просящему у тебя дай»

Ketubot68: «Закрывающий глаза к благотворительности – как идолопоклонник»

Мф5:44: «молитесь за преследующих вас…» Лк6:28: «благословляйте проклинающих вас…»

Sanh49: «будьте в числе проклинаемых, а не проклинающих».

Мф7:1: «Не судите, да не судимы будете…»

Гиллель, Avot2:5: «Не суди другого, пока ты не побывал на его месте…»

Мф7:3: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»

«Не приписывай свои недостатки своему ближнему».

7:3: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»

Shemot r.25: «Не запрещай другим того, что разрешаешь себе».

Мф7:6: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями…»

«Не предлагайте жемчуг для продажи тем, кто торгует овощами и луком».

Мф22:30: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Б. на небесах».

Berakot17: «В Мире, Который Придет, не едят и не пьют… Но праведники сидят… наслаждаясь Присутствием Б.»

B.Hag15: «Нас учат, что на небесах нет сидения, нет суеты, нет разделения и нет объединения».

Флавий, описывая речь Элиезера перед защитниками Масады, не только вкладывает в нее упоминания, явно схожие с индийскими верованиями, но и прямо упоминает в качестве примера отношение индусов к душе. Понятен вымышленный характер этого эпизода, о деталях которого Флавий не мог узнать. Важно другое: он был уверен, что даже простые иудеи были наслышаны об индуизме. Конечно, эту общность нельзя доводить до абсурда, каковым был бы, например, поиск общих корней иудеев – сикариев и индусов – сикхов.

На знакомство указывает и известный факт, что в 1в. буддистские проповедники жили в Александрии.

Рождение Иисуса содержит характерные черты Кришны: рождение в результате непорочного зачатия духом; после достижения зрелости – отсутствие общения с матерью; рождение вне дома; первые годы жизни – на чужой земле, в Египте и Гаватаме, соответственно; функция спасителя мира, погрязшего в страсти к богатству и власти. На Иисуса нисходит дух после встречи с Иоанном Крестителем, на Кришну – после встречи с отшельником. Триединство отражает три ипостаси в индуизме, где одно из имен духа является аббревиатурой названий трех ипостасей. Концепция слова и света, описываемая Иоанном, также повторяет тезисы индуизма. Христиане обращаются к Иисусе так же, как индуисты – к Кришне: Господь. «Мое небо» у Кришны и «Царство Мое», «Царство Небесное» у Иисуса.

Можно сравнить преображение Иисуса и Кришны перед учениками. Иисус и Кришна вначале избегли смерти от царя, оба проповедовали по селениям и нашли поддержку у простых людей.