Неизвестен Автор - Книга Екклесiаста

18-21. ?ти стихи подробнее выясняют цель божественнаго промысла, кратко указанную уже в словах 14 ст.: "чтобы благоговели пред лицом Его". Зависимость человека от Божественнаго провиденiя имеет целью научит людей тому, что сами по себе, с своими естественными силами, естественною волею и разуменiем , думая жить без Бога, вне Божественнаго промышленiя, они подобны животным и не могут иметь никаких основанiй к уверенности в безсмертiи своего духа. Если факты естественнаго сознанiя с непобедимою силою убеждают человека в том , что и человек и животное одинаково умирают , теряют дыханiе и источник жизни, превращаясь в прах , то живя без Бога, не признавая Божественнаго промысла, откуда он может знать, что дух животнаго снисходит вниз , а дух человека восходит вверх ? В ст. 18-21, как видно, не выражается собственный взгляд Екклезiаста на человеческое существо, его личное сомненiе в духовности и безсмертiи человеческой природы. ?то противоречило бы XII, 7, где прямо говорится, что не все в человеке идет в одно место, но что в прах превращается лишь тело, а дух возвращается к Богу, Который дал его, и II, 11, где говорится о вечности человеческаго духа. В приведенных стихах Екклезiаст выясняет , как должен смотрет на себя человек , живущiй "сам по себе", руководящiйся лишь естественной точкой зренiя, не признающiй Божественнаго провиденiя.

18. Сказал я - о сынах человеческих . Русскiй перевод не точен . Следует перевести: "сказал я - (это) для сынов человеческих ". Для пользы людей установлен тот порядок вещей, в силу котораго человеческая жизнь стоит в постоянной зависимости от Божественнаго промысла и суда. Чтобы испытал их Бог . baraг значит : выделить, испытать, очистить, (ср. Дан. XI, 35: пострадают некоторые и из разумных для испытанiя (lebarer) их , очищенiя и убеленiя к последнему времени). Цель Божественнаго промысла довести людей до сознанiя собственнаго ничтожества и таким образом очистить их .

20. Все идет в одно место, не в шеол , как думают некоторые экзегеты, а в землю, как видно из дальнейших слов .

22. Выяснив цель Божественнаго промысла, Екклезiаст возвращается к своему прежнему выводу, сделанному уже в ст. 12-13. Если человек во всем зависит от Божественнаго провиденiя, если сам по себе он безсилен и ничтожен , то должно отказаться от мысли о полном счастьи на земле и удовольствоваться радостями богоугоднаго труда. Наслаждаться человеку делами своими. В этом выраженiи Екклезiаст об единяет два условiя относительнаго счастья: наслажденiе жизнью и добрую деятельность (ст. 12), так как то и другое по нему неразрывно. Ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него. Здесь речь не о будущей, загробной жизни человека, как в ст. 21, а о том , что будет "после него", т. е. как сложится жизнь на земле после его смерти. Человек не должен обременять себя и отравлять доступныя ему радости излишними безпокойными заботами о далеком будущем .

----

ГЛАВА 4-я.

----

1. И обратился я и увидел всякiя угнетенiя, какiя делаются под солнцем : и вот слезы угнетенных , а утешителя у них нет ; и в руке угнетающих их - сила, а утешителя у них нет .

2. И ублажил я мертвых , которые давно умерли, более живых которые живут доселе;

3. а блаженнее их обоих тот , кто еще не существовал , кто не видал злых дел , какiя делаются под солнцем .

4. Видел я также, что всякiй труд и всякiй успех в делах производит взаимную между людьми зависть. И это - суета и томленiе духа!

5. Глупый сидит , сложив свои руки, и с едает плоть свою.

6. Лучше горсть с покоем , нежели пригоршни с трудом и томленiем духа.

7. И обратился я и увидел еще суету под солнцем :

8. человек одинокiй, и другаго нет ; ни сына, ни брата нет у него, а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством . "Для кого же я тружусь, и лишаю душу мою блага" И это - суета и недоброе дело!

9. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознагражденiе в труде их :

10. ибо если упадет один , то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет , а другаго нет , который поднял бы его.

11. Также, если лежат двое, то тепло им ; а одному как согреться?

12. И если станет преодолевать кто либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.

13. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы;

14. ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным .

15. Видел я всех живущих , которые ходят под солнцем , с этим другим юношею, который займет место того.

16. Не было числа всему народу, который был перед ним , хотя позднейшiе не порадуются им . И это - суета и томленiе духа!

17. Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божiй, и будь готов более к слушанiю, нежели к жертвоприношенiю; ибо они не думают , что худо делают .

IV. 1-16. Печальныя явленiя в жизни людей. - 1-3. Притесненiя. - 4-6. Зависть и

безпокойство. - 7-12. Одиночество и скупость. - 13-16. Непрочность

человеческой привязанности. - 17. Поведенiе богобоязненнаго человека.

В предшествующих главах , доказывая суетность человеческой жизни, Екклезiаст исходил главным образом из общих основанiй. Теперь он подтверждает свою мысль на частных фактах , делающих счастье человека неустойчивым , временным , случайным .

2-8. Насилiе, угнетенiе сильных и богатых над слабыми и бедными до такой степени проникли во все общество и заразили весь общественный строй, что нравственно чуткiй и впечатлительный Екклезiаст почувствовал отвращенiе к жизни и счел мертвых более счастливыми, чем живых , и еще более счастливыми тех , кто никогда не существовал и не был свидетелем злых дел на земле. Екклезiаст конечно не возводит в принцип превосходство небытiя над бытiем , но подавленный созерцанiем нравственнаго зла изливает лишь свои чувства глубокаго негодованiя и отвращенiя, подобно Iову (III, 10-13) и Iеремiи (XX, 18). В другом месте, спокойно разсуждая, он говорить напротив , что лучше псу живому, чем мертвому льву (IX, 4).

4. Даже лучшее, что есть в жизни, труд и радости труда служат источником зла, вызывая в людях зависть и вражду.

5. Глупый человек вместо того, чтобы трудиться по мере сил , сидит сложа руки и снедается завистью и злостью.

6. Лучше горсть, прiобретенная с душевным спокойствiем , чем пригоршни, соединенныя с безпокойными заботами и суетливою хлопотливостью.

7-12. Екклезiаст отмечает новую черту в современном ему обществе, разрушающую человеческое благополучiе, именно внутреннее обособленiе людей, их нравственное раз единенiе. Человек богат , но он одинок ; нет у него "другого" т. е. искренняго друга, ни сына, ни брата. Он не знает , для кого он трудится и лишает себя благ . А между тем жизнь вдвоем имеет много преимуществ , так как дает каждому нравственную и матерiальную поддержку.