Неизвестен Автор - Книга Екклесiаста

12. Познал я, что нет для них ничего лучшаго, как веселиться и делать доброе в жизни своей.

13. И. если какой человек ест и пьет , и видит доброе во всяком труде своем , то это - дар Божiй.

14. Познал я, что все, что делает Бог , пребывает во-век : к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, - и Богь делает так , чтобы благоговели пред лицем Его.

15. Что было, то и теперь есть, и. что будет , то уже было, - и Бог воззовет прошедшее.

16. Еще видел я под солнцем ; место суда, а там - беззаконiе; место правды, а там - неправда.

17. И сказал я в сердце своем праведнаго и нечестиваго будет судить Бог ; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там .

18. Сказал я в сердце своем о сынах человеческих , чтоб испытал их Бог , и чтобы они видели, что они сами по себе - животныя;

19. потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают , так умирают и эти, и одно дыханiе у всех , и нет у человека преимущества пред скотом , потому что все - суета!

20. Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах .

21. Кто знает : дух сынов человеческих восходит ли вверх , и дух животных сходит ли вниз , в землю?

22. Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими, потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?

thVboulhVthVbaeilewVdplhnd

III.

1-15. Зависимость человеческой жизни от божественнаго мiропорядка.

16-22. Скотоподобный конец людей, живущих без Бога.

1-8. В конце второй главы Екклезiаст подошел к главной причине неосуществимости человеческаго стремленiя к счастью. Между человеческим хотенiем и его выполненiем стоит Некто, Кто может отнять хлеб у одного и дать другому. Теперь в 3 главе он углубляется в эту мысль и распространяет ее на всю сферу человеческой жизни. И здесь Екклезiасть находит тоже безпрогрессивное круговращенiе, тоже неустранимое влiянiе законов , и здесь все человеческiя желанiя и предпрiятiя стоят в постоянной зависимости от времени и обстоятельств и, подобно явленiям внешней природы, проходят в строгой последовательности. Всему свое время, и время всякой вещи под небом . Hephez значить собственно: склонность, намеренiе, предпрiятiе. Екклезiаст говорит здесь не о предметах природы, а о деятельности человеческой, о явленiях человеческой жизни, как это видно и из дальнейшаго развитiя мысли. Он хочет сказать, что факты человеческой жизни не суть продукты вполне свободной воли человека, лежат вне пределов его сознательных желанiй.

9. В этой зависимости человеческой жизни от посторонних влiянiй, неустранимых волею человека, лежит главная причина безплодности человеческих усилiй, неосуществимости человеческаго стремленiя к счастью.

10. А между тем человек не может погасить в себе жажды высшаго блага. Его стремленiе к счастью, вложенное в него Самим Богом , постоянно и неудержимо толкает его на новые труды, на новыя исканiя.

11. Мiр полон гармонiи, и дух человека носит на себе печать вечности; однако Божественный мiропорядок остается непостижимым для человека и не может быть приведен в гармонiю с человеческой волей. Все соделал Он прекрасным в свое время, т. е. все, созданное Богом , прекрасно в свое время и в своем месте, в общей системе мiрового бытiя. И вложил мiр в сердце их . Евр. слово olam в переводах передается различно: "вечность" (LXX), "мiр " (вульгата и перевод ), "разум ", "покров " и т. д. Но так как это слово вообще в библiи и в частности в книге Екклезiаста (I, 4. 10; II, 16; III, 14; IX, 16 и др.) значит "вечность", то и в данном месте следует держаться этого значенiя. Лишь в послебиблейской литературе словом olam стал обозначаться и мiр , как безконечно продолжающiйся. "Вложить в человека вечность" значит одарить его богоподобными свойствами, наложить на человеческую природу отпечаток вечности, божественности. Стремленiе человека к высочайшему благу, к вечному счастью, служит выраженiем его богоподобности.

12-13. Глубокое противоречiе, скрытое в природе человека, с одной стороны стремленiе к вечности, с другой - ограниченность его разума, являются главной причиной неудовлетворенности человеческаго духа, его всегдашних разочарованiй. Чтобы более или менее избежать последних , человек должен примириться раз навсегда с мыслью о том , что высшее счастье (Ithron) под солнцем невозможно. Он должен , так сказать, понизить свои требованiя к жизни и, отбросив исканiе высочайшаго блага, удовольствоваться относительным благом , тем , что сравнительно хорошо, что "лучше" (tob). Если высшее благо - Ithron невозможно, то относительное благо Tob вполне доступно человеку. В чем же заключается это Tob? Познал я, что нет для них ничего лучшаго (Tob), как веселиться и делать доброе в жизни своей. Благой труд и спокойное наслажденiе земными радостями - вот единственно доступное для человека счастье. Пока человек стремится к абсолютному счастью на земле, он осужден на постоянныя разочарованiя. Даже и лучшiе моменты его жизни отравляются мыслью о непрочности счастья, удручающею заботою о будущем . Напротив , человек , отказавшiйся от исканiя полнаго счастья, бывает доволен и тем немногим , что дает ему жизнь, радуется, веселится без заботы о завтрашнем дне. Он , как дитя, отдается всякой радости посылаемой Богом , отдается полным своим существом , непосредственно, не разрушая ея анализом , критикой, безцельными сомненiями. И эти малыя радости, соединенныя с добрым трудом и чистою совестью. делают жизнь прiятною, относительно счастливою. Стихи 12-13 нисколько не выражают эвдемонистическаго взгляда на жизнь, который ставит целью жизни одно наслажденiе. Во первых , рядом с земными радостями Екклезiаст ставить другое необходимое условiе относительно счастливой жизни, именно "деланiе добра": во-вторых пользованiе земными благами соединяется с сознанiем зависимости от воли Божiей, с благодарною мыслью, что "это дар Божiй". Таким образом то наслажденiе жизнью, к которому призывает Екклезiаст , покоится на религiозном мiросозерцанiи, предполагает , как свое необходимое условiе, веру в Божественный промысл .

14. В начале 3 главы Екклезiаст говорил о постоянстве и неизменности законов управляющих человеческой жизнью. Теперь он говорит о них определеннее. Законы эти являются выраженiями вечной и неизменной воли Божiей. Человек безсилен что-либо прибавить к ним или отбавить от них . В том и заключается цель Божественнаго промысла, чтобы показать людям их полную зависимость от Бога и таким образом научить их страху Божiю.

15. Бог воззовет прошедшее. LXX и сирскiй переводят : Бог взыщет преследуемаго (слав. "гонимаго"). Но согласно с контекстом лучше понимать в среднем роде: прогнанное, удаленное, прошедшее.

16-17. Промысл Божiй обнаруживается не только в естественных явленiях , но и в нравственной жизни человека. В человеческом суде живут неправда и беззаконiе. Но над судом людей есть суд Божiй, который воздаст должное праведным и нечестивым . Для этого суда, как и для всякой вещи, настанет свое время. Праведнаго и нечестиваго будет судить Бог , потому что время для всякой вещи и над всяким делом там . Слово "там " (sсham) не совсем ясно. Вульгата передает его словом "тогда" (tunс), Iероним - "во время суда" (in tempore judiсii), но евр. sсham есть наречiе не времени, а места. Вероятно оно значит здесь: на суде Божiем , в параллель слову "там " в ст. 16 для обозначенiя суда человеческаго. Некоторые экзегеты вместо sсhara () читают sam () и переводят : Bсeму (Бог ) назначил свое время. Мысль совершенно согласна с контекстом , но действительно ли повреждена здесь еврейская пунктацiя, сказать трудно.