Константин Скурат - История Поместных Православных церквей
- Название:История Поместных Православных церквей
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Общество любителей православной Литературы им. Святителя Льва папы Римского
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Константин Скурат - История Поместных Православных церквей краткое содержание
Несколько пояснительных слов о структуре данного учебного пособия. Оно состоит из 10 глав, каждая из которых посвящена раскрытию истории отдельной Поместной Автокефальной Православной Церкви.
Порядок расположения Церквей соответствует существующему в Русской Православной Церкви диптиху.
Здесь сразу же может возникнуть вопрос: в каком порядке следовало бы перечислять все Поместные Православные Церкви в списках этих Церквей? Самый естественный порядок – это хронологический, т. е. распределение Церквей по времени их основания. Этот порядок удобен при возникновении новых Поместных Церквей: новая Церковь ставится в конце списка. Действительно, в древнейшем памятнике христианской письменности — «Пстановлениях Апостольских» (кн. VII, §46. Казань, 1864. С. 243—244) употребленименно хронологический порядок: Иерусалимская Церковь поставлена на первое место, а Римская на пятое. Но отцы Шестого Вселенского Собора употребили иной принцип – политическое значение кафедральных городов той или другой Поместной Церкви, поэтому древнейшая Иерусалимская Церковь ими была поставлена на пятое место. «Определяем, заявили они, да имеет престол Константинопольский равныя преимущества с престолом Древнего Рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым понем; после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима»(правило 36; ср. правило 3 Второго Вселенского Собора).
Отсюда можно заключить, что существующие списки Поместных Церквей не имеют основ догматических. Они не означают и каких–либо преимуществ власти одной Церкви над другой. Все Автокефальные Поместные Православные Церкви равноправны, о чем довольно ясно свидетельствует 39 правило Шестого Вселенского Собора, уравнивающее две в то время разные по положению Церкви – Кипрскую и Константинопольскую. «Да имеет, — говорится в упомянутом правиле, — Новый Иустианополь (новая кафедра Предстоятеля Кипра после его вынужденного переселения с паствой в Геллеспонт. – К.С.) права Константинополя». Распределение Церквей по списку имеет лишь практическое значение, например, при определении мест во время совместного совершения богослужения представителями разных Церквей, во время заседании Собора и т. п.
Следует отметить, что первые пять по диптиху Поместных Автокефальных Православных Церквей — Константинопольская, Александрийская, Антиохииская, Иерусалимская и Русская не рассматриваются здесь. Объясняется это тем, что история этих Церквей — Патриархатов по программе духовных школ изучается отдельно.
Каждая глава учебного пособия строится так: раскрывается история данной Церкви, перечисляются существующие епархии и приводится список Предстоятелей Церкви со времени ее возникновения. В конце главы помещен список литературы, которая была издана на русском языке и на языке данной Церкви. В отношении библиографии следует отметить, что автор старался не указывать одни и те же сочинения по нескольку раз, хотя нередко в них имеется материал по многим Церквам. Обычно они приводятся в списке литературы о той Церкви, которая рассматривается в учебном пособии в предыдущих главах.
Современное состояние отдельных Поместных Православных Церквей (по преимуществу, положение Церкви в государстве) показано на конец восьмидесятых или начало девяностых годов текущего столетия.
Материал, изложенный в работе, в основном новый, как и рассматриваемые Церкви, которые относятся, по преимуществу, к явлениям новейшей истории. Цель данного труда — хотя бы в небольшой мере восполнить существующий в нашей русской церковной литературе пробел по истории Поместных Православных Церквей, особенно последнего времени. Грандиозность объема данной работы нередко приводила автора к сокращению изложения и обобщению материала.
Сознавая, что, возможно, не все удалось сделать, с учетом особенностей темы и быстро меняющихся современных условий, автор просит читателей присылать свои замечания, предложения и дополнения, которые могли бы помочь в совершенствовании предлагаемого учебного пособия.
Автор благодарит сотрудников Церковно–Археологического Кабинета и Библиотеки Московской Духовной Академии за помощь, оказанную ими при подборе иллюстративного материала для данной книги.
История Поместных Православных церквей - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
положение Церкви в государстве; иерархи в «Старой Греции» и в «Нэон Хорон»; высшая церковная власть; система церковной организации и администрации (Апостольская Диакония и др.); просветительная деятельность (духовные школы, журналы); монастыри, храмы; благотворительная деятельность Церкви; материальное положение
Положение Церкви в Греции до 1975 года определялось Конституцией, статьи которой по вопросам религии сформулированы следующим образом:
Господствующей религией в Греции является Восточная Православная Христова Церковь. Прозелитизм, так же как и всякое иное выступление против государственной религии, запрещен (ст. 1).
Свобода религиозной совести нерушима.
Любая признанная религия свободна, и ее обряды практикуются беспрепятственно в соответствии с законами и под их охраной.
Министры, исповедующие любую признанную религию, так же охраняются государством, как и министры, исповедующие государственную религию.
Исполнение религиозных обязанностей свободно, но оно не должно наносить ущерба или оскорбления общественному порядку, нравственности или национальным эмблемам.
Никто не может быть освобожден в силу своих религиозных убеждений от исполнения законов или своих обязанностей перед государством.
Содержание любой присяги точно определено законом (ст. 16).
7 июня 1975 года была принята новая Конституция Греческой Республики, согласно которой (ст. 3) «Церковь отделяется от государства и получает возможность свободно устраивать свою внутреннюю жизнь» [509]. В статье делается ссылка на определение Константинопольской Патриархии от 1850 года, которым, как известно, была предоставлена автокефалия Элладской Церкви и оговорены условия осуществления автокефалии. В октябре того же года на заседании Священного Синода по поводу данной статьи были заслушаны мнения церковных канонистов и юристов. Члены Синода и эксперты сошлись в едином мнении, что это решение отвечает стремлениям иерархов к восстановлению канонического строя Элладской Церкви.
В октябре 1975 года была упразднена существовавшая до этого времени должность архиерея вооруженных сил Греческой Республики (носил звание генерал–майора). Руководство войсковым духовенством было возложено на старшего священника.
Иерархи Греческой Церкви подразделяются на иерархов Элладской Церкви (митрополии в «Старой Греции») и иерархов Вселенского престола (на так называемых «Новых территориях» — «Нэон Хорон») — первых 42, вторых 35 (на 1986 год) [510]. «Элладская Церковь, возглавляемая Господом нашим Иисусом Христом и входящая в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, — читаем в «Имерологион тис Екклисиас тис Элладос» на 1968 год, — включает в себя Автокефальную Церковь Эллады и входящие в нее митрополии Вселенского Патриархата. Согласно закону № 3615/1928 и Патриаршему и Синодальному акту Вселенской Патриархии от 4 сентября 1928 года, она состоит из всех православных христиан Эллады и управляется канонически избранными архиереями, строго соблюдая, как и все прочие Православные Церкви, догматические определения, святые Апостольские и Соборные правила и священные Предания» [511].
На основании Синодального Томоса от 4 сентября 1928 года «все входящие в греческое государство епархии Святейшего Апостольского и Патриаршего Вселенского престола, за исключением Святой Церкви Критской, которая является автономной (в канонической зависимости от Вселенского Патриархата находятся не только митрополичьи епархии Крита, но и Додеканеса, а также монастырское поселение на горе Афон. — К. С.), подчиняются впредь непосредственному управлению Святой Православной Автокефальной Элладской Церкви, которая распространяет на эти епархии все законы и порядок управления, существующие в ее собственных епархиях» [512].
В Устав Элладской Православной Церкви 1969 года не включено постановление Патриаршего и Синодального акта 1928 года, которым митрополии в «Нэон Хорон» епитропически уступались Элладской Православной Церкви. Это исключение из Устава упомянутого акта вело к полному изъятию епархий из ведения Константинополя.
Согласно закону № 126/1969 о новом Уставе Элладской Церкви, центральными административными органами Церкви являются:
1. Священный (Святейший) Синод Иерархов.
2. Постоянный Священный (Святейший) Синод.
3. Генеральная Церковная Ассамблея (Общее Церковное Собрание).
К центральным исполнительным органам относятся:
1. Центральный Церковный Совет,
2. Синодальная Администрация (Управление).
Священный Собор Иерархов состоит из всех правящих архиереев и является высшей церковной властью. При решении вопросов, представляющих общецерковный интерес, в заседаниях Собора с правом совещательного голоса могут участвовать и архиереи, пребывающие на покое.
Постоянный Священный Синод является органом, представляющим Священный Собор Иерархов, и в промежуток между сессиями осуществляет его функции. До мая 1967 года он состоял из 12 членов, потом был сокращен до 9. Ныне он имеет прежнее традиционное число членов.
Генеральная Церковная Ассамблея состоит из постоянных (архиереев и представителей церковных организаций) и выборных (по одному мирянину от каждой епархии — на три года) членов. Ассамблея созывается один раз в год и решает вопросы финансового порядка, а также осуществляет отдельные функции названных центральных административных органов.
Центральный Церковный Совет, также состоящий из постоянных и выборных членов, осуществляет некоторые функции Генеральной Церковной Ассамблеи в период между ее заседаниями [513].
Синодальная администрация состоит из различных комитетов, подготавливающих различные вопросы для представления на рассмотрение Священного Собора Иерархов, а также содействующих практическому исполнению решений центральных административных органов. Известны следующие Комитеты: Главного секретариата Священного Синода; по вопросам нравственности и вопросам догматическим и каноническим, а также церковного законодательства; по литургическим вопросам — богослужению, церковному искусству, музыке, христианским памятникам, реликвиям; по церковному образованию; по внешним церковным сношениям — межправославным, межхристианским, экуменическому движению, зарубежной миссии, зарубежному эллинизму и всемирному свидетельству о Православии; по религиозному просвещению; по делам прессы и коммуникации — печати и изданиям, оптико–акустическим средствам; по христианскому воспитанию молодежи; по развитию монашества; по организации пастырского дела Церкви; по финансовым проблемам Элладской Церкви.
Все решения церковных административных органов обязательны для исполнения церковными властями с момента их публикации в официальном органе Элладской Церкви — «Екклисия». Председателем всех административных и исполнительных органов Элладской Церкви является Архиепископ Афинский и всея Эллады [514].
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: