Константин Скурат - История Поместных Православных церквей
- Название:История Поместных Православных церквей
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Общество любителей православной Литературы им. Святителя Льва папы Римского
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Константин Скурат - История Поместных Православных церквей краткое содержание
Несколько пояснительных слов о структуре данного учебного пособия. Оно состоит из 10 глав, каждая из которых посвящена раскрытию истории отдельной Поместной Автокефальной Православной Церкви.
Порядок расположения Церквей соответствует существующему в Русской Православной Церкви диптиху.
Здесь сразу же может возникнуть вопрос: в каком порядке следовало бы перечислять все Поместные Православные Церкви в списках этих Церквей? Самый естественный порядок – это хронологический, т. е. распределение Церквей по времени их основания. Этот порядок удобен при возникновении новых Поместных Церквей: новая Церковь ставится в конце списка. Действительно, в древнейшем памятнике христианской письменности — «Пстановлениях Апостольских» (кн. VII, §46. Казань, 1864. С. 243—244) употребленименно хронологический порядок: Иерусалимская Церковь поставлена на первое место, а Римская на пятое. Но отцы Шестого Вселенского Собора употребили иной принцип – политическое значение кафедральных городов той или другой Поместной Церкви, поэтому древнейшая Иерусалимская Церковь ими была поставлена на пятое место. «Определяем, заявили они, да имеет престол Константинопольский равныя преимущества с престолом Древнего Рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым понем; после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима»(правило 36; ср. правило 3 Второго Вселенского Собора).
Отсюда можно заключить, что существующие списки Поместных Церквей не имеют основ догматических. Они не означают и каких–либо преимуществ власти одной Церкви над другой. Все Автокефальные Поместные Православные Церкви равноправны, о чем довольно ясно свидетельствует 39 правило Шестого Вселенского Собора, уравнивающее две в то время разные по положению Церкви – Кипрскую и Константинопольскую. «Да имеет, — говорится в упомянутом правиле, — Новый Иустианополь (новая кафедра Предстоятеля Кипра после его вынужденного переселения с паствой в Геллеспонт. – К.С.) права Константинополя». Распределение Церквей по списку имеет лишь практическое значение, например, при определении мест во время совместного совершения богослужения представителями разных Церквей, во время заседании Собора и т. п.
Следует отметить, что первые пять по диптиху Поместных Автокефальных Православных Церквей — Константинопольская, Александрийская, Антиохииская, Иерусалимская и Русская не рассматриваются здесь. Объясняется это тем, что история этих Церквей — Патриархатов по программе духовных школ изучается отдельно.
Каждая глава учебного пособия строится так: раскрывается история данной Церкви, перечисляются существующие епархии и приводится список Предстоятелей Церкви со времени ее возникновения. В конце главы помещен список литературы, которая была издана на русском языке и на языке данной Церкви. В отношении библиографии следует отметить, что автор старался не указывать одни и те же сочинения по нескольку раз, хотя нередко в них имеется материал по многим Церквам. Обычно они приводятся в списке литературы о той Церкви, которая рассматривается в учебном пособии в предыдущих главах.
Современное состояние отдельных Поместных Православных Церквей (по преимуществу, положение Церкви в государстве) показано на конец восьмидесятых или начало девяностых годов текущего столетия.
Материал, изложенный в работе, в основном новый, как и рассматриваемые Церкви, которые относятся, по преимуществу, к явлениям новейшей истории. Цель данного труда — хотя бы в небольшой мере восполнить существующий в нашей русской церковной литературе пробел по истории Поместных Православных Церквей, особенно последнего времени. Грандиозность объема данной работы нередко приводила автора к сокращению изложения и обобщению материала.
Сознавая, что, возможно, не все удалось сделать, с учетом особенностей темы и быстро меняющихся современных условий, автор просит читателей присылать свои замечания, предложения и дополнения, которые могли бы помочь в совершенствовании предлагаемого учебного пособия.
Автор благодарит сотрудников Церковно–Археологического Кабинета и Библиотеки Московской Духовной Академии за помощь, оказанную ими при подборе иллюстративного материала для данной книги.
История Поместных Православных церквей - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
434
Мелик–Симонян М. Осажденный остров //«Вокруг света». 1976. № 4. С. 18.
435
«Пресс–бюллетень Средне–Европейского Экзархата Московского Патриархата». № 20/73. С. 2.
436
На Архиепископа Макариоса совершались покушения: 8 марта 1970 г. и 7 октября 1973 г.
437
ЖМП. 1975. № 7. С. 37.
438
«Известия». 5 августа 1977 г. № 183. С. 3.
439
См. о предстоятелях Кипрской Православной Церкви в XIX в. в издании А.П. Лопухина. История Христианской Церкви в XIX веке. Православный Восток. СПб., 1901. С. 330.
440
Из телеграммы соболезнования Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена //Информационный бюллетень ОВЦС МП от 18 авг. 1977 г. (№ 7). С. 1.
441
«Правда». 16 окт. 1971 г. (№ 289). С. 1. Западная пресса 1975 г. так освещала деятельность Архиепископа Макариоса: «В последний год он смог укрепить свои позиции и исполняет функции президента в южной части острова, которая не занята турками. Здесь он победил своих противников, которые выступали за присоединение Кипра к Греции. Смог укрепить он и свой международный авторитет. Поддерживая арабские страны, и особенно освободительное движение палестинского народа, а также осуждая агрессивные действия Израиля, он может рассчитывать на большинство голосов в ООН». Пресс–бюллетень Средне–Европейского Экзархата Московского Патриархата. № 23/75. С. 2.
442
«Известия». 5 авг. 1977 г. (№ 183). С. 1.
443
Мощи святителя Спиридона со дня его кончины (348) до середины VII века хранились на Кипре, а затем в связи с набегами на остров завоевателей были перенесены в Константинополь. В 1453 г. накануне падения Византийской империи один из благочестивых почитателей Святого — иерей Георгий Калохерет — увез их на остров Корфу (ныне принадлежит Греции), где они с того времени и находятся, являясь главной святыней города Керкира и всего острова.
444
Ср. Шпажников Г.Л. Указ. соч. С. 254; Республика Кипр. М., 1992. С. 14. По данным «Имерологиона тис Екклисиас тис Элладос» на 1977 г. (с. 364–365) Кипрская Православная Церковь имеет 577 приходов с 669 священнослужителями.
445
Устав Кипрской Православной Церкви, ст. 84.
446
Там же, ст. 91.
447
См. о монастырях Кипрской Православной Церкви в книге «Romantic Cyprus». 1966. P. 161–177.
448
Chypre (V. D). «Democratie Nouvelle». 1964. № 3. P. 191–192.
449
См. у митрополита Китросского Варнавы. Указ. соч. С. 32–34.
450
Устав Кипрской Православной Церкви, ст. 1
451
Там же, ст. 9.
452
Там же, ст. 3.
453
Там же, ст. 17.
454
Там же, ст. 19–31; 32–48.
455
Там же, ст. 52.
456
Там же, ст. 53.
457
Там же, ст. 135.
458
Процедура церковных судов Кипрской Православной Церкви, ст. 2.
459
Текст указанных правил см. в приложении к Т. 3 (машинопись) данного учебного пособия. Библиотека МДА.
460
См. «Апостолос Варнавас». 1966, март – апрель.
461
Архив ОВЦС МП. Папка с разделом «Кипр».
462
Житие и хожденье Даниила русьскыя земли игумена (1106–1108гг.) //«Православный Палестинский Сборник». Т. I, вып. 3. 1883. С. 10–11.
463
Хождение священноинока Варсонофия ко святому граду Иерусалиму в 1456 и в 1461–62 гг. //«Православный Палестинский Сборник». Т. XV, вып. 3. М., 1896. С. 15.
464
См. «Странствования Василия Григорьевича Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г.» Изданы Православным Палестинским Обществом по подлинной рукописи под редакцией Николая Барсукова, ч. I. СПб, 1885. С. 273–275, 396–407; ч. II. СПб, 1886. С. 243–334.
465
Там же. Ч. I. С. 401–402.
466
Там же. Ч. II. С. 240–241.
467
См. Книга бытия моего. Т. 1. СПб., 1894. С. 215.
468
ЖМП. 1957. № 3. С. 3–4.
469
Там же. 1957. № 5. С. 13.
470
Там же. 1964. № 3. С. 1.
471
Там же. 1964. № 4. С. 2.
472
Там же. 1964. № 10. С. 3.
473
ЖМП. 1972. № 5. С. 5.
474
ЖМП. 1973. № 9. С. 4.
475
Там же. С. 1.
476
ЖМП. 1974. № 8. С. 1.
477
Там же.
478
«Информационный Бюллетень ОВЦС» Московского Патриархата. 1974. №10. 5 сент. С. 3.
479
ЖМП. 1975. № 12. С. 3.
480
ЖМП. 1992. № 8. С. 3.
481
МЦВ, 1992. № 8. С. 1–2.
482
См.: Лепорский П. История Фессалоникийского экзархата. 1901. С. 7; 36–39.
483
Принимались в общество прозелиты после устрашающих клятв. Например, они клялись: «Как православный христианин и сын нашей Кафолической Апостольской Церкви клянусь именем всемогущего Бога, Спасителя нашего, и Святейшей Троицы, что я пребуду верен своей религии и своему отечеству; клянусь быть едино со всеми моими христианскими братьями за свободу своего отечества; клянусь пролить последнюю каплю крови для защиты своей религии и своего отечества; клянусь собственноручно умертвить своего кровного брата, если узнаю, что он — изменник отечеству; клянусь таинством Евхаристии и да не сподоблюсь принятия сего в смертный час, если не исполню всего, что я обещал пред образом Господа нашего Иисуса Христа». Курганов Ф. Устройство управления в Церкви королевства Греческого. Казань, 1871. С. 62 в прим.
484
Курганов Ф. Указ. соч. С. 65.
485
Лопухин А. П. История Христианской Церкви в XIX веке. Т. II. СПб., 1901. С. 17.
486
Theodorou E. D., prof. The Church of Greece. Athens, 1967. P. 8–10.
487
Текст послания Патриарха Констанция I см.: Курганов Ф. Указ. соч. С. 91 — 92.
488
Смоленские Епархиальные Ведомости. 1866. № 21. Прим. 51.
489
Текст декларации см.: Курганов Ф. Указ. соч. С. 141—147.
490
Антиканонические деяния правительства 1833 года раскрыты в сочинении «Τα σωζόμενα εκκλησιαστικά συγγράμματα Κωνσταντίνου πρεσβυτέρου και οικονόμου του εξ οικονόμων». Άθηνηισι, 1864.
491
Анализ этого закона см. Курганов Ф. Указ. соч. С. 248—269. См. также Буткевич Т. И. Высшее управление в Православных Автокефальных Церквах. Харьков, 1913. С. 59–76.
492
До 1972 г. епископат Элладской Православной Церкви собирался на свои заседания по правительственному декрету. Лишь в ноябре 1972 г., впервые после образования нового греческого государства в 1830 г., состоялось собрание всех митрополитов Эллады по решению Священного Синода, независимо от государства. На этом собрании решались вопросы улучшения совершения богослужений, единения клира, посвящения новых священнослужителей и другие вопросы.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
