Неизвестен Автор - Махамудра

Легк может отступить от своих моральных правил,

Пусть бы даже он и обладали знанием,

Верой и самоотверженностью.

Когда ему не удается быть бдительным, внимательность исчезает,

Страсти, как грабители, украдкой преследуют ее и воруют духовные

заслуги.

И потом он падает в нижний миры,

Подобно тому, как жертвы грабителей впадают в нищету.

К тем, кто распоряжается вниманием и бдительностью естественно приходит самоконтроль. Сутью самоконтроля является то, что он защищает ум от всякого зла осквернений и вызывает расцвет добродетелей временного и трансцендентального уровней. 1Дечжин Шекпай Сангвай Дхо 0( 1Татхагатацинть 1ягухъянирдеша-сутра 0) учит:

Термин "самоконтроль" так определяется, чтобы указать не только на

приручение ума и доставление удовольствия другим, но еще и на уст

ранение привязанности к внутренним осквернениям и на радостную уст

ремленность к дхарме /136/.

Она продолжает:

Самоконтроль определяется лишенным всяких тлетворных и вредоносных

мыслей.

Сверх того, 1Дава Донмай Дхо 0( 1Чандрапрадипа-сутра 0) делает такое наблюдение:

Самоконтроль остается корнем всех добродетелей,

Таких как к примеру нравственность, учение, щедрость, терпение и

тому подобные.

Лелей его как неисчерпаемое сокровище,

Как заклинал тот, кто достиг внутреннего успокоения /137/.

1Сухриллекха 0 комментирует:

Что касается скупости, воровства, хитрости, вожделения, лености,

самомнения, желания, ненависти,

А также гордости из-за кастовой принадлежности, физического

телосложения, учености, молодости и обширной собственности

Ты должен смотреть на них как на противников.

Великий мудрец объявил

Самоконтроль всемогущей амброзией,

Потворство своим чувствам - миром рабства.

Поэтому, для того чтобы исполнить практику добродетели,

Всегда благоговейно стремись сохранять самоконтроль.

Эти [слова мудрости] отражены в следующих изречениях нашей медитационной линии, кои побуждают посвятить себя медитационной реализации переставая отвлекаться и приходя в естественное безмолвие ума:

Отвращение к сансаре - это "ноги" медитации или хозяин медитации;

вера и благоговение - это "макушка" медитации или предвестник ду

ховного прогресса; внимательность - "страж" медитации или ее осно

вание; любовь, сострадание и дух просветления составляют вечно-раз

вертывающееся "действо" медитации; добросовестность и честность

составляют доспехи медитации.

Медитатор должен сознавать эти максимы, и настойчиво заниматься медитацией и самореализацией, оттягивая ум от рассеяния и приводя его к внутреннему успокоению.

2В частности, насколько важна роль внимательности в медитации

Вообще, внимание считается необходимым не только для троичной религиозной подготовки посредством слушания проповедей дхармы, исследования и медитации, но, в частности, и для поддержания медитационного погружения. Медитатору следует, посему, удерживать сосредоточенное внимание. Если он теряет внимание, то непременно упускает центральный пункт реализации. 1Сухриллекха 0советует:

О повелитель, те, кто достигли высшего успокоения,

Показали, что внимательность ко всем элементам в теле

Является одним общим путем к освобождению.

Посему, тебе следует стараться что есть сил пристально

Оберегать это внимание.

Если ты теряешь внимательность,

Любые твои практики дхармы ухудшаются обязательно.

Дже Гампопа учит:

Медитируй на видении реальности опираясь на

Верховное внимание;

Старайся сохранять его невозмутимым

Ни при каких обстоятельствах;

Ничего другого не надо кроме потока внимательности.

Дже Пхагмо Трупа предупреждает:

Если внимания нет на страже,

Обязательно попадешь в окружение четырех злых разбойников /138/.

Тогда есть опасность потерять жемчужину осознавания.

Дрикхунгпа заключает:

Непрерываемый поток внимательности

Это, в самом деле, срединный путь будд в трех периодах времени.

Если не знаешь как добиться непрерываемый внимательности,

Делаешься добычей своенравных тенденций тела и ума.

Внимательность согласно традиции подразделяется на два функциональных аспекта: (1) предупреждающая внимательность и (2) сохраняющая внимательность. Первая просто решает быть ли внимательным к выбранному предмету, тогда как последняя фокусирует ум на предмете и удерживает его без рассеяния. Начинающие воспринимают эти два аспекта в последовательном порядке, но позже, когда будет достигнуто некоторое умение, они испытываются как одно единое движение. [Гуру нашей] Медитационной Линии описывали их, как действующее внимание и самопроизвольное внимание, соответственно. Затем они расширили область действующего внимания на энергичное внимание или напряженное внимание и отражающее внимание к пустоте или распознающее внимание. Потом самопроизвольное внимание далее развилось во внимательность к соединению двойственности и трансцендентальное состояние ума.

Касательно энергичного внимания, (1) здесь фокус внимания напряженно фиксируется на переживании, зарождающемся с осознаванием уверенности. (2) Отражающее внимание сохраняет точное осознавание неотъемлимой пустоты всякой мысли и каждого явления, которое возникает. (3) Внимание к недвойственности вызывает преобразование ментального усилия и привычного схватывания уверенности в недвойственное осознавание, безотносительно к удерживающему вниманию. (4) Неразличающее внимание помогает добиться умиротворения всех дуалистических представлений в состоянии неизменяемого равновесия, возвещая тем самым безостановочное вращение колеса осознавания. Святой-схоласт Огъенпа полагал возможность совпадения этих четырех видов внимательности с чистым состоянием медитации, причем не сопротивляясь разделению последнего на двенадцать частей. Он считал, что особенно эффективно медитировать, прилагая как можно больше усилий, на каждом предыдущем внимании, с тем чтобы возвестить появление каждого следующего внимания.

Из всевозможных видов, начинающим надо, на данной стадии, концентрироваться в основном на энергичном внимании /139/. А раз они достигли осознавания нерожденной [пустоты всех явлений], им разрешается использовать удерживающее внимание /140/. Существуют два направления этой практики. Первое - это интенсивное применение каждой из двух форм внимания согласно только что изложенному. Во втором, внимание само автоматически устанавливается. Дже Готсангпа считает, что первое [энергичное внимание] напряженно сконцентрированно, подобно зимородку, когда тот ловит рыбу. Оно является сращением двух событий внимания, когда увядающая энергия предыдущего внимания оживляется новым усилием.