Неизвестен Автор - Махамудра

Могут поинтересоваться, почему данная система так напирает на внимательность, тогда как писания и экзегетические тексты то и дело ссылаются на "не память" /141/ и "отсутствие ментальной активности" /142/. Последние применимы только к медитационному равновесию. Относительно смысла термина "не память", 1Лодре Гьятшо Чжюпа (Сагарматипарипричча) 0сообщает, что медитатор:

Сперва поддерживает всесторонее внимание

Не прибегая к памяти или к ментальной активности.

1Пхакра Сангье Дрова (Арья-будхасамгити) 0 говорит:

Вопрос: О Манджушри, что значит термин "успокоенный во всестороннем

внимании?"

Манджушри: Все вещи суть память или деятельность ума.

1Дренпа Ньерчжак (Смритьюпастхана) 0и 1Анусмрити 0содержат множество выдержек, говорящих о всестороннем внимании без памяти или ментальной деятельности. Один такой пример иллюстрируется следующим двустишьем:

Медитируй на всестороннем внимании просветления,

Кое лишено памяти или ментальной активности.

Опять, относительно отличительных форм внимания, даются следующие описательные термины:

Всестороннее внимание - это внимание, невозмутимое, прямое, нед

вусмысленное, вспоминающее, удерживающее и незабывающее о высшем

пути.

Термин "не память" используется для обозначения успокоения беспорядочных мыслей. Следовательно, не считается, что он подразумевает запутанность, происходящую в результате забывчивости, потери внимательности, или таких бессознательных состояний как обморок или сон. Подобным же образом, в 1Нампар Митогпала Джукпай Зунг (Авикальпаправеша-дхарани) 0разъясняется термин "отсутствие ментальной активности":

[Будда:] О благородный сын, какова причина обозначения протяжения

неразличающего состояния, как незанятого ментальным конструировани

ем?

[Ученик:] Та, что некто превзошел все познающие признаки двойствен

ности. Этот термин "отсутствие ментальной деятельности" подразуме

вает, что в ходе такого процесса [освобождения] выходишь за рамки

дуалистических мыслей.

1Бхаванакрама 0 цитирует 1Авикальпаправеша-дхарани 0:

Освобождаясь от всех ментальным построений, возможно оставить поз

навательные признаки формы и т.п.

Термин "незанятость ментальной деятельностью" предназначен показать прекращение исследования, коль скоро непостижимая природа ума была определена посредством различающей мудрости. Тот же самый текст сообщает: "Этот термин не включает ментальные действия как целое". Таким образом, он употребляется для обозначения специфической созерцательной стадии, на которой освобождаются от любых различающих мыслей и иных привычных внутренних волнений. Очевидно, он не подразумевает полного отсутствия ментальной активности, как показано Сарахой:

О йогин, вступи в этот единый первозданный ум.

Шавари вторит:

Тогда овладевают процессом осознания

Состояния простоты.

1Ньенса (Шравакабхуми) 0 также говорит:

Тот, кто созерцает должен сначала действовать

Не прибегая к памяти или ментальной активности,

Так чтобы не тащиться вслед за познавательными признаками

И не становиться рассеянным.

Таким образом, заявляется, что термины "не память" и "отсутствие ментальной активности" имеют смысл "отсутствие познавательных признаков двойственности" и "неразличение". Третья 1Бхаванакрама 0объясняет:

Когда, однако, принимают, что простое отсутствие памяти и менталь

ной деятельности означает не внимательность и не ментальную актив

ность, то в этот момент следует изучить, каким образом то и другое

может быть сведено к нулю. Невероятно, что несуществование может

быть причиной [соответствующего результата]. Как может возникнуть

неразличающее состояние из них - не познавательного признака

двойственности и не ментальной активности? Если они просто достига

ют неразличающего состояния, тогда это значило бы, что обморок, в

котором нет ни памяти ни ментальной деятельности, вполне мог бы

стать неразличающим состоянием.

Теперь я просуммирую разнообразные объяснения, на которые я ссылался. Было сказано, что термины "не память" и "не ментальная активность" означают поддержание потока неразличающего осознавания /143/, раскрытого ранее в исследовании посредством мудрости. Третья 1Бхаванакрама 0далее разъясняет:

Таким образом, надо понимать, что совершенный анализ предшествует

созерцательному состоянию "не памяти" и "не ментальной активности",

показанному в святом учении, ибо один только совершенный анализ мо

жет эффективно привести к неразличающему состоянию "не памяти" и

"не ментального построения". Таким образом, когда йогин размышляет

посредством различающего интеллекта, он сознательно не познает

абсолютное возникновение действительности ни в этот момент, ни в

прошлом ни в будущем. Тогда он входит в медитативное состояние

описываемое, как "не память" или "не ментальная активность". Только

достигнув этого состояния, он осознает пустоту [реальности] и затем

сможет избавиться от сплетенных в узел ошибочных понятий.

Соответственно, медитаторам не плохо бы знать как избавляться от дуалистического ума, памяти, ментального построения, и как и когда удерживать поток неразличающего внимания, и соответствующую ментальную активность. Полагать, будто в медитации внимание и прочие ментальные действия должны быть совсем отброшены, значит впасть в крайность.

Наставления относительно того, как уверенно поддерживать погружение и постпогружение делятся на пять пунктов:

1. Идентификация погружения и постпогружения 2. Методы поддержания общего медитативного состояния 3. Метод поддержания погружения 4. Метод поддержания состояния после погружения 5. Метод смешения погружения и постпогружения

2ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОСТОЯНИЙ ПОГРУЖЕНИЯ И ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ

Погружение и постпогружение разделяются на точном состоянии необусловленности и при других более высоких состояниях. Поскольку строгое погружение и постпогружение в сосредоточенном состоянии невозможно осуществить из-за сильного воздействия воспринимаемых явлений и внутренней чувствительности, считается, что приблизительное погружение и постпогружение, относящиеся к данному уровню, раздельны. Равновесие погружения представляет собой состояние ума, не рассеиваемое мыслями или тупостью, кои успокоились в присущей им совозникающей природе, смысл которой уже пойман благодаря наставлениям учителя. Таковое равновесие погружения должно удерживаться до тех пор пока не отвлечется на воспринимаемый признак или различающее мышление. Атиша в 1Мадхъямакаподеша 0говорит:

Удаление всех изъянов, таких как мышление или тупость