Неизвестен Автор - Махамудра

бесконечно долгое время по трем нижним мирам.

Дже Пхагмо Трупа сообщает:

Практикуя живые наставления полученные от гуру,

Переживаешь блаженство, пропитывающее тело и ум.

Но стремясь к этому переживанию,

Скатывашься на план желания.

Ясность [ума], как чистое небо;

Он сияет, как восходящая луна.

Его свечение воспринимается и внутри и снаружи,

Открываешь ли закрываешь ли глаза.

Если стремиться к этому опыту из одного желания,

То спустишься на план высшей формы.

Наблюдая себя внешне и внутренне,

Воспримешь, что в уме

Нет и крохотной мысли.

Когда рассматриваешь это состояние как дхармакаю

И удерживаешь его с надеждой и страхом,

Тебя постепенно сносит [с пути]

На план бесформенность.

Дже Лингрепа замечает:

Некоторые великие отшельники,

Ведущие себя как простодушные дети,

Желают видений и ощущений подобных радуге.

Они не понимают, что это отклонение.

Дже Барава объясняет:

Отклонения от медитации махамудры бывают:

В случае, когда медитатор устанавливает ум в равновесном погружении

И мыслит его беспредельным, как космическое пространство,

Он смещается к "пространственноподобному, бесконечному сознанию".

Когда он помыслит, что сознание бесконечно,

Он смещается к "бесконечному сознанию".

Когда он мыслит феномены как ничто,

Он смещается к "ничтовости".

Когда он не мыслит феномены

Ни как реальность и не как нереальность,

Он смещается к "не восприятию ни реальности ни нереальности".

[Четыре состояния концентрации]

Когда медитатор анализирует состояние погружения,

Состоящее из радости и блаженства,

Происходящих вследствие сосредоточенной концентрации,

Он скатывается на первый уровень созерцания.

Когда он медитирует с сосредоточенным умом

На радости и блаженстве,

Он скатывается на второй уровень.

Когда он медитирует с сосредоточенными вниманием и бдительностью

На неразличающей безмятежности и блаженстве,

Он скатывается на третий уровень.

Когда он медитирует с сосредоточенным умом

На совершенной гладкости совершенного внимания,

Одновременно выходя за границы блаженства и боли,

Он достигает четвертого уровня.

[Глубокое погружение архатов]

Когда медитатор погружен в приблизительное неразличение,

То подавляя внимание и шесть способностей чувств,

Он увлекается по направлению к "глубокому непознающиму

погружению".

Когда медитатор погружается в бессознательную косность,

Лишенную внимательности,

Он скатывается к нейтральному состоянию.

Когда медитатор сохраняет простое неразличение,

Состояние оцепенения, угрюмости или запутанности,

Он скатывается на уровень животных.

Дже Пхагмо Трупа добавляет:

Медитируя без привязанности на трех внутренних ощущениях,

Блаженстве, ясности и неразличении,

Можно достичь уровня архатов [пробужденных слушателей]

И пратьекабудд [одиночных будд].

Дже Янггонпа подводит этому итог следующим образом:

Привязываясь к блаженству, цепляясь за ясность,

И обдумывая неразличение,

Страстно желая их, сползаешь

К трем планам существования.

И даже если не подвержен желанию и прилипанию,

Медитация, в коей нет постижения

Внутреннего лика постоянной реальности,

Может снести медитатора

На уровни архатов и пратьекабудд.

С другой стороны, Дже Гампопа считает, что возможно свернуть на уровень Хинаяны или вследствие интеллектуализации пустотности, или из-за отсутствия сострадания и любви /161/. Однако сказано, что для того чтобы достичь уровня пробужденных слушателей и единичных будд, надо полностью удалить ментальные загрязнения и добиться и совершенного успокоения и потустороннего постижения, кое воспринимает несамостоятельность личности. Я считаю в данном случае соображение, что уровней пробужденных слушателей и отдельных будд достигают путем бесстрастного поддержания погружения смешанного с блаженством, ясностью и неразличением, непригодным, поскольку ими представлено лишь обыкновенное созерцание на мирском уровне.

Тогда, как насчет заявления Дже Гампопы о том, что [погружение на] не вполне определенной видимости несет риск превращения его в "непознавательное" погружение? В своем публичном выступлении озаглавленном 1Тсок 1чо Таши Пхунтсок 0, Гампопа говорит:

Гуру, который обрел зрение дхармы [совершенное знание] и который

осознал пустотность, должен помочь медитатору добиться четкого по

нимания постоянной природы, непроисхождения трех опытов - блаженс

тва, ясности и неразличения. Если последний не может воспринять это

с осознаванием несомненности, его медитация превратится в то, что

изображается как медитация сфокусированная на нераспознанной види

мости. Она идентична глубокому нераспознающему погружению. Такой

способ медитации на общем пути делает судьбу медитатора неопреде

ленной.

Касательно этого, 1Абхидхармакоша 0 поясняет:

[Всякому сознанию] постоянно мешает обнаружиться

Неразделяющее погружение, как противоположное совсем иному

непознавательному погружению.

Автокомментарий на данный текст так разъясняет это:

Нераспознающее погружение надолго исключает возникновение любой

формы сознания и отличается от другого умиротворенного погружения.

Оно умиротворяет сознание посредством размежевания с различением,

ибо это состояние нельзя осуществить в аналитическом процессе.

Как было объяснено, это - непознающее состояние, кое ввиду отсутствия подобающих условий не дает возникнуть какому бы то ни было сенсорному потоку [на мирском уровне] и также никаким сверхпознаниям [на надмирском уровне]. Посему оно отлично от погружения с распознаванием. Относительно последствий [такого рода медитации] в очередной жизни медитатора, 1Бодхи 1чарьяватара 0сообщает:

Поскольку в погружении нет осознавания пустотности,

Сознание всплывет опять.

Оно вроде непознающего погружения.

Не имеет значения, как мирской ум медитирует на погружении, он не может разрушить врождение представление о "я". Следовательно, ум насквозь взболамучен загрязнением. Он сродни погружению практикуемуму Удракой. Медитатор "без сознания" переродится в качестве непознающего небесного существа с полной остановкой познавательных функций. Что касается "бессознательного однообразия", то оно актуализируется в четвертом созерцательном состоянии, где сознание пребывает в бездействии как в смысле общих так и особенных ментальных функций. Такой медитатор неверно истолковывает, что это состояние и есть освобождение. "Непознавательное погружение" приключается, когда познание и непознание меняются ролями. Оно имеет место, когда медитатор, жадно стремящийся к успокоения для того чтобы усмирить познавательные способности и ощущения, начинает практику непознающего погружения с упорной решительностью.