Неизвестен Автор - Махамудра

У кого нет побуждения спастись от жестокой сансары

И испытать возвышенные ощущения,

Тот, не может воспринять чистое состояние своего ума.

Его практика будет похожа на пчел, ищущих [нектар]

[Несуществующих] в пространстве цветов.

Как следует смотреть на это? Придерживаясь того, что определяется как "взгляд основанный на понимании", медитатор должен обрести непосредственное осознание сущности ума и природы, причем не только как лишенных всякой субстанции, но и как чего-то невыразимого и не поддающегося определению. Вместе с тем ему не следует довольствоваться исключительно интеллектуальным охватом присущей уму природы, как свободной от любых разновидностей существования, или как концептуальной простоты. Медитация на воспринимаемом видении, обогощенная опытом, означает, что он должен иметь ясное осознавание значения подобного рода охвата, нежели считать его интеллектуальным упражнением. Дже Гампопа настаивает:

В начале, практикуй чтобы добиться яркого осознавания и нерассеива

емого состояния. Совсем не отвлекайся от присущей уму природы. Ког

да овладеешь этим, ты обретешь осознавание несомненности.

Далее он объясняет:

Ясность осознавания означает возвышенное ощущение.

Не отвлекаться от этой ясности означает устойчивость.

Наблюдение ее посредством мудрости, как лишенной

Внутренней сущности, есть реализация.

Все это описывается как самораскрывающиеся реализации или проявления присущего состояния и как безупречная медитация на нерасторжимом союзе возвышенного ощущения и реализации. Дже Гампопа описывает:

Что такое медитация наделенная внутренним ощущением? Это - выраже

ние присущего состояния, нерожденный опыт совозникающей уму природы

сокровенной чистоты, нерожденный опыт махамудры. Что каждое из

обозначений показывает? Они говорят о присущей уму природе. Тогда

что такое присущая уму природа? Присущая уму природа - не сущее,

ибо она не содержит никакой идентифицируемой сущности, даже на

мельчайшую кроху сотой доли волоска. Тем не менее ум не является

абсолютно несуществующим, поскольку он может выражаться или быть

осознан. В самом деле, он должен и будет пробужден в каждом как не

определяемый союз ясности и пустоты, который как таковой проявляет

ся не переставая. Подобный опыт можно описать как медитация, наде

ленная переживанием, одновременное зарождение опыта и реализации.

В этой связи некоторые учителя сделали следуещее наблюдение:

Блаженство, ясность и неразличение

Суть три ощущения, в коих проявляются отклонения.

Блаженство, ясность и неразличение составляют

Вершину всех медитаций.

Первое подразумевает сильное стремление и прилипание к внутренним ощущениям в медитации, в то время как последнее подразумевает переживание действительной реализации.

Некоторые сделали следующее замечание:

Если простое удаление трех отклонений

Представляет собой медитацию махамудры,

Тогда она, в действительности, - непознавательное погружение

На пути архатов.

Это замечание явилось результатом желания покритиковать медитацию махамудры. Простой уход из трех областей отклонения никогда не рассматривался в качестве истинной медитации махамудры. Такой уход, однако, является необходимым условием данной практики. "Три области отклонения" означают три плана существования. Поскольку бывают и другие медитации, в коих не скатываешься к этим трем областям, вовсе не стоит особенно выделять непознавательное погружение достигаемое архатами. Что касается тех архатов, которые обладали способностью входить в непознавательное погружение, то было их два типа: те, кои реализовали посредством тела [т.е. физического успокоения] состояние откуда не возвращаются /167/, похожее на нирвану, и те, кои достигли освобождения от двух врожденных помех /168/. Сохраняя тело [т.е., питая физический остаток] на планах желания и высшей формы соответственно, они не уничтожали трех медитационных отклонений.

Другие учителя сделали следующий комментарий:

Надо познакомиться с пустотой

Но не следует актуализировать ее.

Так говорит потусторонняя мудрость.

Медитируя лишь на одной пустоте,

Нельзя реализовать самой пустоты.

Даже если бы осознали ее,

Можно отклониться в сторону непознавательного погружения архатов.

Это не точно. Нельзя познакомиться с пустотностью без ее осознания. Заявление о том, что эта идея содержится в потусторонней мудрости, оказывается обманом. Медитировать на "верховной пустотности всех форм" не означает ложную медитацию на простой пустоте. Эти две ошибки бьют рикошетом по точке зрения [критика] относительно тотальной пустотности установленной посредством логики сведения к абсурду. Такая пустота установленная через критический анализ описывается в 1Джнянасиддхи 0из 1Калачакры как пустота мыслимая как абсолютное ничто. Как таковая она должна быть отринута.

2МЕТОДЫ УСТРАНЕНИЯ ПРЕПЯТСТВИЙ МЕДИТАЦИИ

Этот предмет будет рассмотрен с двух точек зрения:

1. Устранение помех, препятствующих общему погружению

2. Устранение прочих внешних или внутренних препятствий

2Устранение помех, препятствующих общему погружению

В общем, к какому бы медитационному погружению не стремились, должно быть такое, кое объединяет в себе два качества. Удерживаемый ментальный образ должен быть очень ясным, ни чуть не тусклым, и он должен сохраняться твердо и без рассеяния. Нарушение ясности происходит от тупости, в то время как преградой к нерассеянию является поток мыслей. Тупость и поток мыслей, следовательно, составляют корень всевозможных препятствий медитационному погружению. Тупость включает другие аспекты, такие как оцепенение, безразличие и сонливость. Разные аспекты потока мыслей - негодование, скептицизм, желание, тоска и злоба. Поскольку эти ментальные условия задерживают прогресс медитации начинающего, их необходимо убрать. Я объяснил методы распознования их и применения контрмер в главе об общем успокоении и постижении.

Медитатор, который воспринимает присущую всем вещам природу, поймет не только истинную природу тупости и потока мыслей, но и превратит их в медитацию.

Преподобный Миларепа разъясняет:

Не удаляй тупость и поток мыслей,

Дай им стать медитационным состоянием.

Убирать дефекты вроде оцепенения, тупости и потка мыслей

Все равно, что зажигать лампу в ясный день.

Дже Гампопа призывает:

Следи за всякой возникающей тупостью или потоком мыслей!

2Устранение иных внешних или внутренних помех

1Вайрочанабхисамбодхи 0 перечисляет:

Два вида помех [для медитации]