Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Заметил я, что слова, сказанные тобою уставщице: "Как угодно", не совсем были чисты, а с примесью чего-то; потому и она приняла их в скорбь. — Те же слова можно сказать в другом тоне, не отрывочно, но даже и с пояснением, что я не взыскиваю с тебя, что будешь петь, только с любовью, и не было бы труда в объяснении и смущении.

Не мало удивительно, что у вас считают монашество нужным только для сей жизни, а в землю хоронить, так сие и не нужно, а я, напротив, знаю таких матерей, которые стараются не упустить без сего напутствия и одеяния брачного, через которое, веруем, свобождатся от греховной скверны. После совершения сего обряда, какая поется стихира? "Познаем, братие, таинства силу", и прочее; она многое означает и подает утешение приемлющим сие таинство. Но что ж делать? Что не в нашей воле состоит, о том предадим воле Божией.

С матерью О. обращайся попроще, то, может быть, унылый дух ее ободрится. 14 марта 1849 г.

С 28 февраля по 14-е марта описания твоих деяний получил. По тупозрению ума моего и ветхой памяти не могу вполне на всякий случай подробно отвечать; но скажу только или сделаю замечание, чтобы старалась в делах твоих, словах и помышлениях наклонять себя к смирению, и да не како иным проповедуя, сами неключими будем (1Кор.9:27); других научая уклоняться от страстей, сами оным да не поработимся, да еще иногда и мним, яко нечто есмы. Ты скорбишь за нерасположение к тебе матери игумении; а ты посмотри и на свое к ней; не будет ли равновесие? Разного духа, разного устроения и направления вы с нею; то как же быть и согласию? По крайней мере, сколько можно, наклоняй себя к миру и избегай суда о ней и злопомнения; с обеих сторон она и ты видите только друг в друге недостатки, а себя не укоряете, а враг и берет силу делать возмущение.

Вижу, что твоя жизнь молвистая, но, видно, так нужно для пользы твоей: безмолвная жизнь не всякого пользует, но часто попадают в прелесть. — Паки скажу: заменяй свои недостатки сердцем сокрушенным и смиренным, и терпением находящих, принимай яко должница, а не яко обиду терпишь, и молись за обидящих.

С сестрами, ищущими пользы, говори, не думая, что от своего разума или достоинства говоришь; но, по вере их, Господь вразумляет тебя; а твоего тут ничего нет: ни от дел, ни от великого ума и ни от чего другого; токмо одна готовность быть хотя малым орудийцем, которым действует Сам Бог по вере сестер. Жаль покойную Р., что не приобщили ее св. Таин и не елеосвятили. Да как же это? Когда и здоровые в пост приступают к сему таинству, кольми паче о больных бы надобно попещись; но что делать? Бог ее не оставит. 29 марта 1849 г.

Три послания твоих получил. На первое ничего не могу подробно сказать, помня только, что были тебе разные передряги скорбные и твое во многом нерадение и несоблюдение языка от празднословия и осуждения; о всем оном советую при каждом случае окаявать себя и в конце дня каяться.

Откровения твоего я не отвергаю, только чтобы оное было не просто историческое повествование, но сознательное своих немощей и страстей, с благим намерением, при помощи Божией, полагать начало к исправлению себя.

На последнее, недавно прочтенное, может быть, больше могу, упомнив, написать: как жаль, что такие дни, т. е. после причастия и в первый день Пасхи, у вас выходила такая крамола. — Конечно, попущением Божиим, к наказанию твоему и ко искусу, и к научению терпения, что ты так и должна принимать, укоряя себя. — Но ежели когда видишь, что она увлечется неправильным гневом, хотя не тогда, а в другое время объясни ей, что таковое ее взыскание отнимает руки к прохождению послушания и убивает здоровье, в чем надобно быть мужественной, но не дерзкой.

Что ты бываешь более борима страстями, когда готовишься к Св. Причастию, этому нельзя удивляться. — Всегда, когда мы принимаем против врага какое оружие, то и он на нас более вооружается; а мы, видя немощь нашу, более будем стяжавать смирение.

На вопрос об исповеди: почему же не читать молитву исповедную, хоть до исповеди, хоть после исповеди, когда положена молитва ежедневного исповедания во многих канонниках? — Можете и вы прочитывать оную, когда угодно.

Когда В. не находит пользы в откровении, не надобно ее к этому и нудить; без веры и произволения какая уже будет польза? Когда с верою приходит, объясняет свои немощи и смиряется, — Бог дарует и слово к пользе того; а ежели кто идет с сомнением и пренемоганием, когда что не по нем, то какая ж тут польза может быть?

Мать О. в смущении; ее вина, и, главное, что она не имеет смирения и не старается о снискании оного, смущается и в скорби, и в спокойствии. — Господь повелел искать спокойствия в кротости и смирении, научаясь от Него. Во всем надобно себя укорять, то и не будешь смущаться.

Вопрошаешь, что по скудости 4-х процентов нечем ей содержаться, то не взять ли их из Совета и отдать их родным или в купечество? Да, это не худо, они дадут и 6 процентов, но на сколько времени продлится сия плата, кто может поручиться? Видишь, какие ныне критические времена и обстоятельства, а мое мнение, лучше брать каждый год из капитала по 100 руб.; на ее век будет; и для этого положить одну тысячу или две на мелкие билеты, — и всякий год брать по одному билету, прочие же билеты будут лежать и на них сумма накопляется. Ежели она 20 лет проживет, то всего капитала не истратит, а какая для нее польза, ежели и весь капитал останется целым, а она будет нуждаться?

Мать Д., испросив позволение причащаться одна, хотя и насмешки приняла, но проложила путь и другим в подобных случаях приступить с прошениями, чем, может быть, уничтожится оный непохвальный обычай оставаться без исполнения сего долга. Нигде нет этого, или я не слыхал, а свои причуды и еще кой-где есть.

Об откровении к тебе сестер я должен нечто тебе сказать: ты не отвергай их веры, но и не привлекай сама; а опасайся уклониться в мысль, что ты уже достигла сего, чтобы принимать помыслы других: а еще осуждай себя, что, не достойна суща, дерзаешь на таковое великое дело, и вменяй себя худшею их, и что им сказать, призывай помощь Божию, а не думай, что от себя говоришь, но их вера и помощь Божия содействует, а ты как некое орудие, коим действуешь не сама. Твое одно только должно быть произволение и желание послужить ближнему. Иже хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга и всех последнейший (Мф.20:27), и паки: не приидох да послужат Мне, но послужити (Мф.20:28), сказал Господь; то кто ж есмы мы? Испрашивая на всех вас о Христе матерей и сестер мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения. Многог. И. М. 28 апреля 1849 года.

Из твоего подробного дневника замечаю твою молвистую жизнь и не мало о сем соболезную; — попадаются на всякий день слова: "Празднословлю и осуждаю". Мы знаем, как тяжко это, а особо осуждение, а все не оставляешь своего навыка. И о всяком праздном слове дадим Богу ответ, то что речем об осуждении? И хотя бы мы и все установленные нам правила исполнили, но и велико делание имели, а не стяжем болезненна сердца, — ничтожны труды наши. Все случающиеся с тобою скорби, может быть, смотрительно попускаются от Бога, да не бесскорбно проходишь жизнь и лишишься будущей блаженной жизни, а скорби невольно смиряют и к Богу привлекают.