Андрей Кураев - Неамериканский миссионер

[9]«Урусвати, любуюсь тобою. Я заглянул в школу. Я увидел чудесную колдунью» (Агни-йога. Высокий путь. Ч. 1: 1920-1928. М., 2002. С. 115).

[10] Привалов Д . Увидеть Дубровник – и остаться // Труд. 1998, 10 июля.

[11]Я тебя напоила антиколдовскою водой // Там же.

[12]Законы Хаммурапи, 2 // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (древность и Средние века). М., 2001. С. 10.

[13]См.: Волков И. М . Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914. С. 69.

[14]http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm.

[15]См.: Эльманович С. Д . Примечания // Законы Ману. М., 2002. С. 388.

[16]Уголовный закон о мятеже, разбое и грабеже (Дзокуторицу) (702-718 гг.) // Хрестоматия по истории государства и права. С. 548.

[17]Административно-уголовный закон (Сикисэйрицу) (702-718) // Там же. С. 543.

[18]См.: Гольцман Е. Е . Дурной глаз и порча. М., 1996. С. 3.

[19]Памятники римского права. Законы XII таблиц. Институции Гая. Дигесты Юстиниана. М., 1997. С. 11.

[20]«Вы предали смертной казни колдунью Теориду с Лемноса и ее родственников за то, что они изготовляли магические снадобья» ( Демосфен . Против Аристогитона. 1, 79).

[21]Об обвинении философа Апулея в магии см. его книгу «Апология, или О магии».

[22] Фроянов И. Я . Начало христианства на Руси. Ижевск, 2003. С. 172.

[23]Цит. по: Фроянов И. Я . Начало христианства на Руси. С. 173

[24]Для сравнения: за убийство чужого раба пеня 30 солидов; если римлянин ограбит салического варвара, то штраф 63 солида, а если франк ограбит римлянина, то 35. За покушение на жизнь свободного человека – 63 солида.

[25] Мелиоранский Б. М . Из лекций по истории и вероучению древней христианской Церкви (I-VIII вв.): В 2 вып. Вып. 1. СПб., 1910. С. 87.

[26] Арнаутова Ю. А . Колдуны и святые. Антропология болезни в Средние века. СПб., 2004. С. 51-52 и 84.

[27] Лозинский С. Г . История инквизиции в Испании. СПб., 1914. С. 287.

[28] Ли Г . История инквизиции в Средние века: В 2 т. Т. 2. СПб., 1912. С. 489.

[29] Орлов М. Н . История сношений человека с диаволом // Амфитеатров А. В . Диавол. Орлов М. Н . История сношений человека с диаволом. СПб., 1992. С. 613.

[30] Мейкок А . История инквизиции. М., 2002. С. 194-196.

[31] Лотман Ю. М . Об «Оде, выбранной из Иова» Ломоносова // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. Т. 42. 1983, № 3, май-июнь. С. 269.

[32] Muchemblet R . Culture populaire et culture des еlites dans la France moderne (XVe – XVIIIe siеcles). Paris, 1978. Р. 288.

[33] Мелиоранский Б. М . Из лекций… Вып. 1. С. 90.

[34]Государственные (а не церковные) законы империи (XI век) предписывали следующее: «Колдуны и знахари, которые к вреду людей обращаются к демонам, подлежат казни мечом» (Эклога 17, 43).

[35] Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003. С. 84-85 и 99.

[36] Монтер У . Ритуал, миф и магия… С. 90-91 и 94.

[37]Там же. С. 95.

[38] Плавский З . Испанская инквизиция: палачи и жертвы. СПб., 2000. С. 58.

[39] Ли Г . История инквизиции в Средние века. Т. 2. С. 528.

[40] Орлов М. Н . История сношений человека с диаволом. С. 656-657. Примеры подобных епитимий см.: Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3 т. Т. 3. М., 1995. С. 295-296.

[41] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. С. 296.

[42] Лавров А. С . Колдовство и религия в России 1700-1740 гг. М., 2000. С. 368-369.

[43]См.: Лавров А. С . Колдовство и религия в России… С. 365.

[44] Золотов О . Инквизитор из Можайска // Труд. 2003, 27 марта.

[45] Николаева И . Как распознать ведьму? // Аргументы и факты. 2003, 23 марта.

[46]http://www.religare.ru/article5678.htm.

[47] Шапошникова Л. В . Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов: В 2 т. Т. 1: Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001. С. 345 и 405.

[48]При ответе на этот вопрос стоит обратить внимание на апологию магии у Вергилия (Буколики. 8, 62-108).

[49]Даже рериховский ученик А. Клизовский считал, что «заслуга инквизиции заключалась в том, что, сжегши на кострах около десяти миллионов ведьм и колдунов, она удержала многие миллионы от повального увлечения черной магией, от ночных оргий в честь сатаны» (цит. по: Рерих Е. И . Письма. Т. 2: 1934. М., 2000. С. 279). Рерих, конечно, не согласна. А цифра Клизовского, конечно, невероятно преувеличена.

[50]Интересно, что в России нормы преследований колдунов определялись не церковным правом («Духовным регламентом»), а военным («Артикулом воинским», изданным в 1715 году, и «Уставом морским», изданным в 1720 году).

[51]Агни-йога. Откровение. 1920-1941. М., 2002. С. 400.

[52] Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М . Оккультизм и йога. Летопись сотрудничества: В 2 т. Т. 1. М., 1996. С. 471.

[53] Монтер У. Ритуал, миф и магия… С. 90-91.

[54] Кирсанов В. С . Научная революция XVII века. М., 1987. С. 103.

[55]Цит. по: Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983. С. 85.

[56] Кирсанов В. С . Научная революция XVII века. С. 150.

[57]См.: Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла // Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1989.

[58]См.: Дмитриев И. С . Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи. СПб., 1999.

[59] Гайденко П. П . Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки. М., 1997. С. 61.

[60]В 1654 году государыня лютеранской Швеции заболела и дала обет в случае выздоровления принять католичество. По исцелении она тайно сменила веру, отреклась от престола в пользу своего двоюродного брата Карла Х Густава и уехала в Рим (см.: Цветков С. Э . Карл XII. С. 27).

[61]См.: Декарт Р . Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 489-541.

[62] Декарт Р . Сочинения. Т. 2. С. 517.

[63] Ольшки Л . История научной литературы на новых языках: В 3 т. Т. 3. М.-Л., 1933. С. 13-45.

[64] Фантоли А . Галилей. С. 38.

[65] Шрейдер Ю. А . Галилео Галилей и Римско-Католическая Церковь // Вестник истории естествознания и техники. 1993, № 1. С. 57.

[66] Kearney H . Science and сhange. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971. Р. 106.

[67] Киссель М. А . Христианская метафизика как фактор становления и прогресса науки Нового времени // Философско-религиозные истоки науки. М., 1997. С. 275-276.

[68]Цит. по: Рожицын В. С . Джордано Бруно и инквизиция. М., 1955. С. 369.

[69]Цит. по: Гурев Г. А . Учение Коперника и религия. Из истории борьбы за научную истину в астрономии. М., 1961. С. 56.

[70] Фантоли А . Галилей. С. 30.

[71]Цит. по: Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000. С. 226.

[72]Там же. С. 187.

[73]Впрочем, порой говорят, что еще в 1837 году русский астроном В. Я. Струве определил годовой параллакс для одной звезды (см.: Гурев Г. А . Учение Коперника и религия. С. 157).

[74]См.: Шрейдер Ю. А . Галилео Галилей и Римско-Католическая Церковь. С. 58.

[75]Речь, прочитанная г. Делилем в публичном собрании Академии наук 2 марта 1728 года на первом диспуте в защиту учения Коперника // Источники по истории астрономии России XVIII века. Т. 1. СПб., 2000. С. 57.