Андрей Кураев - Неамериканский миссионер

[76] Фейерабенд П . Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 199.

[77]См.: Социокультурные факторы развития науки (по материалам историко-научных исследований). Сб. обзоров. М., 1987. С. 190.

[78] Свт. Иоанн Златоуст . Беседы о статуях, 1 // Творения: В 12 т. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 25.

[79]См.: Быт. 1.- Ред.

[80] Сент-Экзюпери А., де . Цитадель // Согласие. 1993, № 3. С. 210.

[81]См.: Быт. 3, 16.- Ред.

[82]Ср.: Быт. 3, 18.- Ред.

[83]Быт. 3, 19.- Ред.

[84] Прп. Марк Подвижник . Нравственно-подвижнические слова. [Сергиев Посад], 1911. С. 109 и 111.

[85] Тертуллиан . О целомудрии // Творения: В 4 ч. Ч. 2. СПб., 1849. С. 114. Для сравнения напомню, что восточнохристианский подвижник святой Пафнутий, напротив, «целомудрием называл соитие с законной женой» ( Сократ Схоластик . Церковная история. 1, 11).

[86]См.: Августин // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 103.

[87] Прп. Анастасий Синаит . Избранные творения. М., 2003. С. 154-155.

[88] Митр. Елевферий [Богоявленский] . Об искуплении // Письма митрополиту Антонию (Храповицкому) в связи с его сочинениями «Догмат искупления» и «Опыт христианского православного катихизиса». Париж, 1937. С. 41-42.

[89]Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений // Деяния Вселенских Соборов: В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 536.

[90]Цит. по: Свящ. Григорий Малеванский . Догматическая система Оригена // Труды Киевской Духовной Академии. 1870, июль. С. 60.

[91] Попов А. Н . Обзор хронографов русской редакции: В 2 вып. Вып. 2. М., 1866-1869. С. 98-99.

[92]Быт. 1, 22; 9, 7.- Ред.

[93] Августин, еп. Иппонский . Творения: В 11 ч. Ч. 7. Киев, 1912. С. 229.

[94] Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1986. С. 58.

[95] Свт. Феофан Затворник . Собрание писем. Из неопубликованного. М., 2001. С. 500.

[96] Мигель де Унамуно. Святой дон Мануэль Добрый, мученик // Избранное: В 2 т. Т. 2. Л., 1981. С. 116-117.

[97] Толкиен Дж . Властелин колец. СПб., 2002. С. 804. «Это единственное место в трилогии, где Толкиен употребляет слово “языческий” (heathen), которое, в отличие от слова “pagan”, используется в английском языке только в христианском контексте… Сначала Толкиен считал это оговоркой, но позже изменил свое мнение. За словом “heathen” стоит сам автор-христианин, не удержавшийся от того, чтобы не высказаться устами своих героев» ( Каменкович М., Каррик В . Комментарии // Толкиен Дж . Властелин колец. С. 1208).

[98]Ср.: Иез. 33, 13, 16.- Ред.

[99] Данте . Пир. 2, 8 // Данте. Малые произведения. М., 1968. С. 149.

[100] Палладий, еп. Еленопольский . Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 1992. С. 180-181.

[101]Цит. по: Кутепов Н . Раскол донатистов. Казань, 1884. С. 271.

[102] Прп. Феодор Студит . Письмо 24. К Лаврентию сыну // Прп. Феодор Студит . Послания: В 2 кн. Кн. 2. М., 2003. С. 51.

[103]Пастырское совещание Восточно-Американской епархии в Лейквуде, Нью-Джерси, в октябре 1998 года // Русь Православная. 1999, № 1. Совещание прошло с участием первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Виталия.

[104]Из выступления Предстоятеля УПЦ, Блаженнейшего Митрополита Владимира на собрании духовенства Киевской епархии // Кириллица. Киев, 2002, № 5 (29).

[105]См.: Лк. 23, 41.- Ред.

[106]См.: Гал. 6, 7.- Ред.

[107]Аргументы и факты. 1998, № 51.

[108]См.: Свт. Феофан Затворник . Собрание писем. Из неопубликованного. С. 519.

[109]См.: Жизнеописание епископа Игнатия (Брянчанинова). М., 2002. С. 447.

[110]Дневники святого Николая Японского. Хоккайдо, 1994. С. 273. Запись от 10 июля 1903 года.

[111]Поэтому, кстати, профессиональный спорт, в том числе и шахматы и танцы,- это уже не игра. Равно как и детские вроде бы игры, ведущие на самом деле к установлению иерархии в детской «стае».

[112] Свт. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914. С. 86.

[113]Можно ли избежать ИНН. Кого слушать и кому верить // Русский вестник. 2000, № 43-45.

[114] Аввакум Петров . Об иконном писании // Аввакум Петров. Послания и челобитные. СПб., 1995. С. 21.

[115] Аввакум Петров . Нравоучение // Там же. С. 48-49.

[116]Во время войны в Югославии именно США предпочли разрубить интернетовские связи Югославии. Ее телефонные линии были отключены от американских спутников. По этому поводу даже западные журналисты недоумевали: по их предположениям, именно «диктаторский режим Милошевича» должен был ввести цензуру и отрезать югославов от бесцензурного общения с внешним миром, но вместо Милошевича это сделали американцы…

[117]Подробнее см. в главе «Культура как жемчужина» моей книги «Школьное богословие» (2-е изд., испр. и доп. М., 1999).

[118]Перифраз стихир самогласных из Великой вечерни в субботу Ваий: «Собезначальный и соприсносущный, Сын и Слово Отчее, на жребяти безсловесном седя, прииде днесь во град Иерусалим» и «Прииде Спас днесь во град Иерусалим исполнити Писание».- Ред.

[119]В ноябре 1998 года на Московском подворье Троице-Сергиевой Лавры была освящена икона «Святитель Макарий Московский с житием». В житийных клеймах была очень неожиданная подробность: в сцене благословления святителем Макарием московского первопечатника диакона Ивана Федорова изображен типографский станок. Пожалуй, впервые машина вошла в мир православной иконы…

[120]Вспомним главный итог скандального проекта ТВ-6 «За стеклом». Он состоял в ответе на вопрос – кто же именно живет в застеколье. Ответ оказался: телепузики… Кошмар этой передачи состоял в том, что была показана реальная молодежь, хозяйка XXI века. И этим людям, как оказалось, просто не о чем ни говорить, ни думать.

[121] Маркиш М . Вещание во всю землю // Радонеж. 1998, № 17.

[122]См.: Блж. Иероним Стридонский . Письмо 97 (121). Алгазии, 11 // Творения: В 7 т. Т. 3. Киев, 1903. С. 190-191.

[123]Интервью журналу «Upgrade». 2000, август.

[124]http://ip.elections.ru/ip/messages/941/2547.html?3020000024. 2000, 23 января.

[125]См.: Прп. Феодор Студит. Послание 41. К Силуану и Евпрепиану // Послания. Кн. 1. С. 140-141.

[126]Значительно расширенное переиздание ее в 2003 году носит название «Христианство на пределе истории».

[127]Последнее, увы, одобрял все тот же преподобный Феодор Студит. Но тут стоит заметить, что младенчик, в восприемники которому была дана икона, все же не дожил и до года.

[128] Дудаков С . История одного мифа. М., 1993. С. 69.

[129]Жизнеописание епископа Игнатия (Брянчанинова). С. 324.

[130]Там же. С. 335.

[131]Ср.: Мф. 24, 7, 14.- Ред.

[132]1 Фес. 5, 3.- Ред.

[133]См.: Откр. 13, 17.- Ред.

[134] Гейзенберг В . Часть и целое // Проблема объекта в современной науке. Реферативный сборник. М., 1980. С. 128 и 136-137.