Андрей Кураев - Неамериканский миссионер

[311] Вершилло Р . Игра снов (http://www.moral.ru/Igra_snov.html). Чтобы понять рецепты, которыми Роман пытается преодолеть ужасы, в которые он сам же себя и загнал, стоит процитировать другую его статью: «А на самом деле во власти возражающего должно быть не только опровержение тех или иных ошибок. Нет. Если говорят ересь и глупость, я должен иметь право просто заткнуть рот глупцу. Вот это подлинный диалог: на произнесение отвечают затыканием» ( Вершилло Р. Право на безвластие [http://www.prav-de.ru/Bezvlastie.html]).

[312]http://www.livejournal.com/users/aleatorius/152830.html.

[313]http://www.livejournal.com/users/aleatorius/153123.html?mode=reply.

[314]http://www.livejournal.com/users/aleatorius/152830.html.

[315]Вадим Феофанов (http://www.expert.ru/forums/viewtopic.php? topic=4876 amp;forum=133 amp;2).

[316]http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr110152.html.

[317]Ср.: Кол. 3, 9.- Ред.

[318] Свт. Василий Великий . Беседы на Шестоднев // Творения. Ч. 1. С. 77 .

[319]Ср.: Лк. 23, 41.- Ред.

[320]См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1999. С. 17. Авва Антоний, 2.

[321]1 Кор. 13, 5.- Ред.

[322]Ср.: Мф. 6, 21, 19; Лк. 12, 21.- Ред.

[323]Ин. 8, 51.- Ред.

[324]Ср.: Иак. 2, 13.- Ред.

[325]Ср.: Лк. 21, 28.- Ред.

[326]Откр. 22, 20.- Ред.

[327] Честертон Г. К . Вечный человек. С. 251-255.

[328]Здесь добавлены фрагменты из более поздних интервью, уже после концерта «Рок к Небу».

[329]Уральские общественные ведомости. Вып. 2. Челябинск, 2003, 21 ноября.

[330]Скорее всего, имеются в виду слова: Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех, и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому.- Ред.

[331]См.: Иванов С. А . Византийское миссионерство. С. 100.

[332]Ср.: Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. О плаще. СПб., 2000. С. 63.

[333]Ср.: Свт. Григорий Богослов . Слово 25. В похвалу философа Ирона // Творения. Т. 1. С. 361.

[334]Ср.: Мф. 18, 3.- Ред.

[335] Погосов А . Проповедь в «зоне риска» // Церковный вестник. 2003, № 17.

[336]См.: Кущ Т. В . Византийский театрон конца XIV-XV вв. Некоторые наблюдения // Античность и Средние века. Екатеринбург, 2000.

[337]Деяния Второго Всезарубежного собора Русской Православной Церкви Заграницей. Белград, 1939. С. 372-373.

[338] Честертон Г. К . Злой рок семьи Дарнуэй // Избранные произведения: В 5 т. Т. 2. М., 1994. С. 150.

[339]Концерт в Санкт-Петербурге «Рок к Небу» // Как говорить о вере? По материалам студенческого миссионерского альманаха «Призвание». СПб., 2003. С. 73.

[340] Архим. Лазарь (Абашидзе) . Грех и покаяние последних времен. О тайных недугах души. М., 2001. С. 68-69.

[341]Там же. С. 72.

[342] Архим. Лазарь (Абашидзе) . Грех и покаяние последних времен. С. 71.

[343]Там же. С. 74-75.

[344]А ведь попадается! В Интернете есть несколько возмущенных разборов печальной вылазки архимандрита Лазаря в мир современной музыки. Например, пассаж отца Лазаря о сатанинских инициациях «производителей рока» вызвал такую реакцию: «Этот абзац мне понравился больше всего. Заметьте, не некоторые, а всепроизводители. Сатанинская церковь, видно, очень посещаемое место. И там постоянно дежурит представитель христианской церкви с блокнотом, занося в него имена певцов и названия песен, которые приносят туда на освящение. А потом церковники сверяют его записи с каталогами, дабы убедиться, что никто из рокеров этого торжественного момента не пропустил. Небезынтересно, что демоны накликиваются на конкретную пластинку (так как все пластинки с одинаковыми записями в целом носят название “альбом”), а в дальнейшем их, наверное, тиражируют на фабрике, вместе с копиями этой пластинки. До чего техника дошла!» (комментарий Алексея Кравецкого [http://r-island.chat.ru/Articles/ArchimandriteLazar.html]).

[345]Для примера – строчка из Кинчева образца 80-х: «Товарищи в кабинетах заливают щеками стол, им опять за обедом стал костью в горле очередной рок-н-ролл».

[346]Назвали клуб «Истина» // Известия. 1981, 22 октября.

[347]См.: Откр. 11, 7.- Ред.

[I]О том, что германцы прибегают для установления истины к «испытанию водою», римляне, впрочем, знали и раньше. Императору Юлиану (в середине IV века), по крайней мере, это было известно: «Рейн отнюдь не поступает с кельтами несправедливо, увлекая в свои стремнины незаконных детей и мстя таким образом за оскорбление супружеского ложа; а тех, кого он признаёт рожденными от чистого семени, он выносит на поверхность своих вод и возвращает в объятия трепещущей матери, давая этим спасением ребенка непреложное свидетельство чистоты и непорочности ее брачного союза» (Письмо 15, философу Максиму // Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства II-V века. М., 1964. С. 159).

[II]По правилу митрополита Иоанна II (1077-1089) занимающихся чародейством надлежит сначала отвращать от злых дел словами и наставлениями; если же пребудут неизменными, то в отвращение зла наказать их с большей строгостью, но не убивать и не уродовать их тел, так как этого не допускает церковное учение… А в приговорной грамоте Троице-Сергиева монастыря (в 1555 году) предписывалось изгонять из сел «волхвей и баб ворожей»; причем их можно было побить и ограбить. «Здесь рекомендуется домашняя мера против волхвов: выгнать вон, и делу конец» ( Гальковский Н. М . Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси: В 2 т. Т. 1. Харьков, 1916. С. 229 и 232). «Весьма замечательно, что наши памятники епитимийного содержания совершенно не содержат указаний на колдовство в западноевропейском смысле: нет указаний на формальную связь человека с диаволом, на контракты с ним» (Там же. С. 234).

[III]«Не раз уже говорилось о том, что белая магия мало чем отличается от колдовской практики и что различие состоит, главным образом, в результатах, определяемых лежащими в основе всех наших действий дурными или добрыми мотивами» ( Блаватская Е. П . Размышления об элементалах // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001. С. 119). «Все ответвления магии – черной и белой, божественной и диавольской,- имеют единый корень» ( Блаватская Е. П . Черная магия в науке // Там же. С. 140). Здесь важно не только признание реальности магии и колдовства, но и признание того, что источники и даже методы «белой» и «черной» магии едины.

[IV]«Гости выпивают всю энергию. К обеду не выхожу, чтобы не сидеть с ними… Вы вдохнули порченой энергии. Порча духа людского уявлена. Чую, много энергии забрали» ( Рерих Е. И. Страницы дневника // Рерих Е. И . У порога нового мира. М., 2000. С. 151). Рерихи верили, будто иезуиты предаются черной магии, колдуя над статуей (терафимом) Н. К. Рериха (Фуямы): «Можно наблюдать, как занятие иезуитов над терафимом Фуямы наполняет воздух стрелами. Теперь понимаете, почему прошу бережности… Добро, что иезуиты не могли достать предмета, принадлежащего Фуяме… Иезуиты очень активны, но пока не могли существенно повредить… Для терафима нужны волосы, или ногти, или одежда, пропитанная потом или слюною, слезами или кровью, но эти соединения трудно достать в Париже» (Агни-йога. Высокий путь. Ч. 2: 1929-1944. М., 2002. С. 352-353).