Протоиерей Александр - ХРИСТОС И ЦЕРКОВЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

«Очень похоже, что у Иоанна действительно выражена реакция против современного ему сакраментализма, получившего уже некоторое распространение... При этом Иоанн не занимает антисакраментальную позицию, он не отказывается от Таинств, а ссылается на них — в 6, 51-58 (почти наверняка) и в 3, 5 (очень возможно). Однако в какой-то мере Евангелие от Иоанна все же является проявлением протеста против (вероятно) растущего сакраментального буквализма» (С. 210).

«В Иоанновской пневматологии новозаветное откровение о Святом Духе отличается наибольшею полнотою. Только в Ин. указано Ипостасное свойство Св. Духа: исхождение от Отца (15, 26) и ниспослание Св. Духа ученикам поставлено в зависимость от прославления Иисуса (ср. 7, 39; 16, 7)». — Кассиан, еп . С. 338.

См. Гатри Д.С . 188.

Здесь опять уместно поразмыслить по поводу (анти)сакраментализма Ин.

В данном случае употреблено греч. file/w, которое здесь близко к более привычному a)gapa/w. — см. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature by W.F. Arndt and F.W. Gingrich. 2nd ed. Chicago. London. 1979. P. 859.

См. Charpentier E . P. 31; Телушкин Й . P. 99.

См. Brown R . P. 705.

Например, рассматривать сначала 1 Петр., как наиболее близкое по духу к Павловым посланиям.

Сходства и различия Ин. и 1 Ин. специально и подробно рассматриваются, например, в: Гатри Д. С. 673-9.

В Гатри Д. С. 663 указываются многочисленные свидетельства древних христианских писателей, начиная со св. Поликарпа и Папия, называющие автором 1 Ин. апостола Иоанна.

Кассиан, еп . С. 359.

Такая датировка, например, в Brown R . P. 384.

См. Гатри Д . С. 672.

Charpentier E . P. 98.

См. Гатри Д . С. 670.

Кассиан, еп . С. 359.

См. Гатри Д . С. 665.

Brown R . P. 395.

Kümmel W.G . P. 446.

Об этом см. также Kümmel W.G . P. 449-51.

2 и 3 Ин. состоят каждое из одной главы (так же как и Флм.), поэтому в ссылках на эти послания указываются только стихи.

См. Brown R . P. 396. N. 3.

Только так, например, толкует архиеп. Аверкий (Таушев), полагая, что «избранная госпожа» — это женщина-христианка, вдова, обладающая высоким положением наподобие римской матроны. — См. Аверкий (Таушев), архиеп . Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М. 2002. С. 549-50.

См. Brown R. P. 396. N. 3.

Не иначе как курьезом можно считать имевшие место толкования 2 Ин. как любовного письма. — См. Brown R . P. 396. N. 3.

См., например, Кассиан, еп . С. 359. Там же еп. Кассиан отмечает, что в «Апостольских постановлениях» (VII, 46) Гаий называется епископом Пергамским, но при этом призывает к осторожному отношению к такому позднему свидетельству (С. 363).

См. Kümmel W.G . P. 447; Аверкий (Таушев), архиеп . С. 551.

См. Brown R . P. 401.

Brown R . P. 401.

Из чего вовсе не следует прямолинейное и безоговорочное отвержение всех без исключения форм современного экуменического диалога (как в: Аверкий (Таушев), архиеп . С. 550), хотя бы потому, что проблематика экуменизма чаще всего совершенно другая, нежели проблема лжеучений в 2 Ин.

Кассиан, еп . С. 364. Ср. Данн Д.Д . С. 375: «Диотреф действовал с полномочиями правящего епископа; именно против его «любви первенствовать» (filoprwteuw/n) в церкви высказывался «пресвитер». Ср. также Brown R . P. 404.

Brown R . P. 683.

Dana H.E . — см. Brown R.P . 690.

Кассиан, еп . С. 260.

Аверинцев С.С . Некоторые языковые особенности в Евангелиях. // Православная община. № 40. М. 1997. С. 41-2.

Некоторые стали приписывать Евр. ап. Павлу в конце II века. Папирус Честера Битти II (Beatty Papirus II, P 46), наиболее ранний из сохранившихся списков посланий Павла, помещает Евр. после Рим. — см. Brown R . P. 693. «Не ранее, как в самом конце IV века, Западная Церковь закрепила Послание за ап. Павлом, но в эти же годы бл. Иероним и бл. Августин, авторитетные выразители церковного предания, несомненно содействовавшие его закреплению, открыто заявляли о тех сомнениях, которые еще недавно Евр. вызывало». — Безобразов С . Завещание иудео-христианства. // Православная мысль. Париж. 1930. С. 31.

В самом деле, Послание Варнавы, датируемое началом II века, выдержано в александрийском стиле, свойственном Евр. Впрочем, принадлежность указанного Послания именно Варнаве настолько же гипотетична, как и принадлежность Евр. Павлу. В древности существовали и другие атрибуции Евр.: Луке, Клименту Римскому, Силе, Филиппу, Акиле и Прискилле и др. Лютер, опираясь на довольно сильные аргументы, приписывал Евр. Аполлосу (ср. Деян. 18, 24). См. об этом: Brown R. P. 694-5; подробно — Гатри Д . С. 516-25.

Кассиан, еп . С. 260.

Brown R . P. 695.

См. Brown R . P. 697.

Традиционный взгляд в качестве адресата Евр. чаще всего рассматривает Иерусалим, тогда как предположения о Риме обрели сторонников лишь в сравнительно недавнее время. — См. Brown R . P. 684, 699. Еп. Кассиан отстаивает в данном вопросе иерусалимский адресат. См. Безобразов С . С. 38-43.

См. Кассиан, еп . С. 261.

Кассиан, еп . С. 261.

Безобразов С . С. 45.

См. Безобразов С. С. 45 слл. Эта цитируемая статья еп. Кассиана написана им еще в бытность Сергеем Сергеевичем Безобразовым и издана в далеком 1930 году в ставшем библиографической редкостью одном из первых номеров «Православной мысли». Совсем недавно, наконец, она была, кажется, переиздана.

См. Brown R . P. 699.

См. Brown R . P. 696, 700.

Подробнее о проблеме адресата см. Brown R. P. 697-701.

Гатри Д . С. 528.

Правда, читаемый по-церковно-славянски, этот Апостол является одним из самых ярких примеров малопонятности языка, на котором в Церкви читается Священное Писание.

См. Юревич Д., свящ .

Входный стих — краткая фраза из Псалма, произносимая диаконом только в Господские двунадесятые праздники в один из самых торжественных моментов богослужения — на Малом входе после «Премудрость, прости».