Протоиерей Александр - ХРИСТОС И ЦЕРКОВЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Кассиан, еп . С. 250.

См. Кассиан, еп . С. 251.

В 2 Тим. 1, 5 указываются имена матери и бабки Тимофея — соответственно Евника и Лоида.

См. Wild R.A., S.J . The Pastoral Letters. // NJBC. P. 891.

Кассиан, еп . С. 252.

Например, в Флп. 1, 1 говорится о «епископах и диаконах», но не говорится о пресвитерах, причем о епископах в связи с небольшой филиппийской общиной говорится во множественном числе.

Кассиан, еп . С. 249; см. также С. 256.

См., например, 5-е правило Святых Апостолов.

То, что переведено в СП как «избираема» (5, 9: katalege/sqw, от kata/logoj — «список»), ЕК предпочел перевести как «да вносится в список» — см. Кассиан, еп . С. 254.

Theissen G . P. 137.

Данн Д.Д . С. 369.

См. Кассиан, еп . С. 252.

Данн Д.Д . С. 377.

См. Brown R . P. 679.

Brown R . P. 771.

В результате получается очень интересный парадокс: не будучи задействованным в богослужении, Откр. плодотворно «работает» в догматическом и литургическом богословии Православной Церкви. Можно вспомнить, например, такие чисто апокалиптические, т. е. почерпнутые из Откр., идеи, как Христос-Агнец Божий, Небесный Иерусалим, мученичество как свидетельство и т. п. Этот парадокс вызывает неподдельное удивление у западных христиан, не мыслящих свое богослужение без чтения Откр.

См. Brown R. P. 773.

«Не существует стандартного типа апокалипсиса, поэтому выделенные далее черты — не описание жанра, а освещение наиболее ярких особенностей, нередко встречающихся в «апокалипсисах». — Данн Д.Д . С. 333.

Collins J.J . Daniel with an Introduction to Apocaliptic Literature. Michigan. 1989. P. 3.

См. Brown R . P. 775. N. 3.

Кроме того, среди книг Ветхого Завета, входящих в славянский канон книг, хотя и называемых неканоническими в смысле отсутствия в еврейском каноне, явным апокалиптическим характером отмечена 3-я книга Ездры. Эта книга отсутствует даже в каноне LXX, но будучи переведена с еврейского, она включена в славянскую Библию и некоторые издания Вульгаты, и таким образом является для Православной Церкви Священным Писанием. 3 Ездр. «носит имя великого священника Ездры, но написана не им, а палестинским иудеем — быть может, знакомым с зарождавшимся христианством — по-еврейски или арамейски в конце I века н. э. (несомненно после 70-го года)». — Ключ... С. 248.

Данн Д.Д. С. 355.

См. подробнее Brown R . P. 776-7.

См.: Charpentier E. Pour lire l’Ancien Testament. Paris. 1981. P. 89.

Barrett C.K . The New Testament Background. P. 231. — Цит. по: Данн Д.Д. С. 334; ср. Brown R . P. 776.

См. Charpentier E . P. 105.

См. Collins J.J . Daniel with an Introduction to Apocaliptic Literature. Michigan. 1989. P. 5.

Rad G. von. Old Testament Theology. v. II, Edinburgh and London. 1966. P. 302.

См. Hartman L.F ., Di Lella A.A. Daniel // NJBC. P. 416.

См. Ключ... С. 250.

Данн Д.Д . С. 334.

Об этом см. также Ианнуарий (Ивлиев), архим . Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 13.

См. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 3.

«Сквозным символом, проходящим через всю книгу, является число 7, знак полноты, что указывает на полноту Божественных свершений в истории. Откр. рассматривает историю в свете вечности. Число 6 означает неполноту и несовершенство, а половина семерки — это время испытаний, через которые должны пройти верные». — Мень А., прот . Откровение св. Иоанна Богослова. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 324.

См. Brown R . P. 777; Данн Д.Д. С. 334.

См. Данн Д.Д . С. 348.

Данн Д.Д . С. 335.

Цит. по: Данн Д.Д . С. 335.

Данн Д.Д . С. 337.

Данн Д.Д . С. 335-6.

Данн Д.Д . С. 332.

См. подробнее в: Данн Д.Д . С. 340-4.

То, что Откр. написано во времена гонений (Нерона, Домициана или кого-либо еще) явствует как из характера книги — апокалиптической по своему жанру и содержанию, — так и из прямых неоднократных указаний автора: под «скорбью» (qli/yij), упоминаемой в самом начале (Откр. 1, 9) и в других местах книги (Откр. 2, 9. 10. 22; 7, 14), подразумеваются, конечно же, внешние преследования христиан. В таком или близком к нему значении это слово употребляется во многих книгах Нового Завета (см., например, Мф.13, 21; 1 Фес. 1, 6; 2 Кор. 1, 8 и др.)

Такая общепринятая ныне датировка восходит еще к св. Иринею Лионскому, писавшему, что Апокалипсис «появился не так давно, почти в период нашего поколения, в конце царствования Домициана» (Против ересей. V, 30, 30). — См. Гатри Д . С. 739; Мень А., прот . Откровение св. Иоанна Богослова. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 326. Интересно, что Откр. признавалось и коммунистическими идеологами как самое раннее христианское произведение. Это объясняется во многом тем, что Ф. Энгельс датировал Откровение 67–68-м годами, разумеется, опираясь на выводы библейской критики (в лице Бруно Бауэра). При этом он проводил резкое различие между Откр. и другими, «гораздо более поздними новозаветными писаниями», в том числе Евангелиями и вообще дальнейшим христианством. Оспаривать выводы Энгельса советские марксисты явно не решались, но вынужденные признавать столь раннюю (даже более раннюю, чем это, скорее всего, есть на самом деле) датировку Откр., чувствовали себя в крайне неудобном положении. — См. Энгельс Ф . К истории первоначального христианства. М. 1990.

«Именно в период от Нерона до Домициана поклонение императору быстро превратилось в официальную политику, хотя не все императоры этого периода настаивали на оказании им божеских почестей (например, Веспасиан). Домициан не только претендовал на них, но даже хотел их узаконить. Домициан приказал именовать себя «наш Господь и наш Бог». — Гатри Д . С. 733; сн. 69.

Впрочем, по поводу масштабности домициановых гонений имеются неоднозначные свидетельства древних историков. — См. Гатри Д . С. 735-6.

Домициан «предал смерти своего родственника Флавия Климента и отправил в ссылку его жену по обвинению в «безбожии» (a)qeo/thj), что несомненно предполагает их принадлежность к христианству, так как из надписей известно, что жена Домицилла была христианкой». — Гатри Д . С. 735.