Протоиерей Александр - ХРИСТОС И ЦЕРКОВЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

См. Brown R . P. 781.

«Самым ранним из известных христианских писателей, коснувшихся темы авторства Откр., был св. Иустин Мученик. В «Диалогах с Трифоном» (около 160-го года) он отождествляет автора Откр. с Иоанном, одним из «апостолов Христа». Св. Ириней первым сказал, что Откр. и Четвертое Евангелие было написано Иоанном, учеником Господа («Против ересей» 3. 11. 1-3; 4. 20. 11). Ипполит, Тертуллиан и Ориген также принимали точку зрения Иринея». — Collins A.Y . The Apocalypse (Revelation). // NJBC. P. 997.

См. Brown R . P. 780. N. 12.

См., например, Brown R . P. 802-3.

«Словарь и стиль автору часто диктует жанр произведения. Пушкин мог писать «Евгения Онегина», «Капитанскую дочку», исторические сочинения о Пугачеве и Петре I, письма, докладные записки, расписки и т. д. И словарь, и стиль всех этих писаний различен и зависит от жанра» — Ианнуарий (Ивлиев), архим . Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 1.

О хиастической структуре Откр. и Ин. — см. ????

Также еще только в 1 Петр. 1, 19; ср. 1 Кор. 5, 7.

В двух стихах (14, 4 и 17, 14) «Агнец» употреблено два раза.

Ианнуарий (Ивлиев), архим . Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 14.

Ианнуарий (Ивлиев), архим . Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 1.

Пытаясь оценить сложную структуру Откр., поначалу (на протяжении примерно всего XIX века) библейские критики чаще делали противоположный вывод — о том, что Откр. есть искусная (или необорот, не слишком искусная) компиляция различных по своему авторству и сюжету текстовых блоков.

См. Brown R . P. 796.

См. Струговщиков Е., свящ. Притча о двух свидетелях (Откр. 11, 1-12) и ее значение и место в книге Откровения св. Иоанна Богослова. Курсовое сочинение. СПбДА. 2004.

О хиазме в Ин. кратко говорится в: Кассиан, еп . Водою и кровию и духом. С. 20-1.

Здесь, кстати, не может не возникнуть аналогии с Лк. и Деян., которые также являются двумя частями диптиха и в которых также говорится о Христе (Лк.) и Церкви (Деян.) — см. § 44. 4.

Достаточно вспомнить, как перед чтением Апостола (отрывка из апостольских посланий) за Божественной литургией происходит диалог чтеца, диакона и священника-предстоятеля («Премудрость» — «[К коринфяном] послания святаго апостола Павла чтение» — «Вонмем»...), а перед чтением Евангелия поется «Аллилуиа», совершается каждение и т. п. Подобное богослужебное «оформление» чтения Священного Писания наличествует и в других христианских традициях.

Одно из литургических служений в раннехристианской Церкви — А.С.

Ианнуарий (Ивлиев), архим . Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция №2.

«Вполне аргументированно многие комментаторы усматривают здесь непривычное для нас указание на троичность Бога. Разумеется, Иоанн, живший более чем за два столетия до I и II Вселенских соборов, до всех долгих дискуссий святых отцов о Боге Троице, не мог еще пользоваться понятиями и терминологией IV века». — Ианнуарий (Ивлиев), архим . Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 3.

Греческий язык Откр., по мнению специалистов — наименее литуратурный в Новом Завете, он отмечен наибольшей «семитскостью». Судя по всему, родным языком автора был арамейский или еврейский. — См. Brown R . P. ???

«В эпоху Возрождения, т. е. в конце XV–начале XVI веков, когда гуманисты стали основательно изучать Священное Писание, считалось, что Иоанн плохо владел греческим языком, если делал такие непростительные ошибки в грамматике. Но это не так. Иоанн очень хорошо владел греческим. Но грамматика для него была одним из подручных средств богословия. Иоанн был строгим монотеистом. И для того, чтобы продемонстрировать неизменность и независимость Бога, он даже Его имя не изменяет по падежам. Бог не зависит ни от чего, в том числе от склонения существительных. Такие грамматические «погрешности» в Апокалипсисе повторяются всегда преднамеренно, обращая внимание читателя на богословский смысл того или иного высказывания». — Ианнуарий (Ивлиев), архим . Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 3. «Несмотря на то, что грамматическое согласование с предлогом требует родительного падежа, здесь употреблен именительный во свидетельство как бы грамматической несклоняемости Божественного имени во свидетельство присущей ему вечности». — Булгаков С., прот . Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. Париж. 1948. С. 26. Сн. 1.

См. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 4.

См. Ианнуарий (Ивлиев), архим . Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 5.

См. Collins A.Y . The Apocalypse (Revelation). // NJBC. P. 1001.

См. Brown R . P. 781.

См. Charpentier E . P. 106.

Brown R. P. 781-2.

На карте расположения этих городов видно, что порядок посланий имитирует движение по кругу от Ефеса на север, затем на восток и на юг к Лаодикии.

Charpentier E . P. 106.

Brown R . P. 782.

См. Charpentier E . P. 108.

См. Brown R . P. 783, N. 19.

См. Brown R . P. 783.

См. Charpentier E . P. 108.

Мень А., прот . Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий. Рига. 1992. С. 62.

«Не следует полагать, что это «старики». По-гречески «старцы» — пресвитеры. Это слово (кстати, по-латыни — сенаторы) означает просто положение старшинства (староста, старшина вовсе не обязательно должны быть стариками). Итак, Сидящего на престоле окружает некое подобие небесного Сената». — Ианнуарий (Ивлиев), архим . Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 12.

Число 24 в апокалиптике более нигде не встречается и имеет разные толкования: две группы по 12, представляющие ветхий и новый Израиль; 24 ветхозаветных святых, включая Иоанна Крестителя; ангельский лик. — См. Brown R . P. 786.

Подробнее о роли богослужебной символики в Откр. см. Brown R . P. 798-800.

См. Brown R . P. 786. N. 22.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 14.