Протоиерей Александр Мень - Как читать Библию

23Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.

24И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,

25и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.

26Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

27И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред лицем Господа,

28и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.

Сказание в образной форме излагает библейскую философию истории, согласно которой судьбы народов связаны с их нравственным состоянием. Вопрошая Бога, Авраам уверен в Его справедливости. Участь Содома и Гоморры определена особо тяжкими нравственными и религиозными извращениями их жителей. Данные геологии и археологии подтвердили, что в указанном районе действительно произошла катастрофа, погубившая города.

Богоявление Аврааму послужило сюжетом для иконописного изображения Троицы.

30И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.

31И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;

32итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

33И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала.

34На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.

35И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.

36И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,

37и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне.

38И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен–Амми. Он отец Аммонитян доныне.

Легенда говорит о происхождении аммонитян и моавитян, народов, обитавших впоследствии на востоке от Иордана и Мертвого моря. Поступок дочерей Лота объясняется тем, что они полагали, будто погибли все люди на земле (ст. 31) и им предстоит возродить человеческий род. Однако акт кровосмешения (запрещенного у сынов Авраама, см. Лев 18.6–16, но допускаемого у некоторых языческих народов) указывает на то, что потомки Лота не сохранили этических принципов Авраамовой веры. Тем самым они (т. е. моавитяне и аммонитяне) поставили себя вне избранных поколений.

1И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.

2Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

3и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;

4и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.

5Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.

6И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.

7И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.

8Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди.

9И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,

10и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

11И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.

12Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

13и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.

14Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;

15и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом

16и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала;

17и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

18встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

19И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою живою [26] Т. е. проточною. , и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.

20И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

21Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.

22И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;

23и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.

24И сказал Авраам: я клянусь.

25И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.

26Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне.

27И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.

28И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо.

29Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо?

30 он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.

31Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись

32и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.

33И насадил Авраам при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.

34И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.

21.5–6. Имя Исаак (ицхак) означает одновременно «смех» и «радость». 21.9–11. Предание и тут не скрывает слабостей Авраама. В данном случае повествуется о том, как он уступает несправедливым настояниям жены. 21.12–13. Судьбы Измаила и Исаака будут разными. Измаил сделается великим воином пустыни (от него произошли синайские кочевники, измаильтяне; их ошибочно иногда смешивают с арабами). Исаак же станет наследником обетования. Такое узкое выделение одной лишь группы из племени должно было послужить закреплению традиции Завета и оградить ее от чуждых влияний. В стихах 22–34 добрососедские отношения изображаются как нравственный идеал (Герарский царь Авимелех показан человеком, держащим слово).