Жан–Клод Ларше - Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом

Вопросоответы… XXI, с. 71–73.

Ср.: Вопросоответы… Пролог, с. 18–20.

Вопросоответы… LXI // Богословский вестник, 38, М., 2003. С. 78.

Ср.: Вопросоответы… XXI //Творения… Кн. 2, с. 73.

Вопросоответы… XXI, с. 73.

Свт. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ усматривал здесь также «болезнь, сопровождающую наслаждение, которая определяет с рождения человека […] немощь нашего естества», и говорит в связи с этим о стремлении, которое увлекает человека ко злу с момента Адамова преступления. (Or. cat., XVI, 3, M6ridier, p. 84–86). Роль влечения к наслаждению как источника греха рассматривается ' преп. МАРКОМ ОТШЕЛЬНИКОМ (De bapt., 24, pg 65, 1017С).

Вопросоответы… XXI, с. 71.

Ibid., р. 71–72.

Ibid., р. 71.

Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 77—78.

Amb. Th., 4, PG 91, 1044А.

Вопросоответы… LXI, с. 82–83.

Ср.: Вопросоответы… XLII, с. 129.

Диспут с Пирром: преп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия, М., 2004. С. 199.

Ер. 2, PG 91, 396D-397A.

Ibid., 397А.

Вопросоответы… XXI, с. 71.

Ibid.

Толкование на 59 псалом // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М„ 1993. С. 208.

Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, М„ 1993. С. 73.

См. ibid., р. 71. Это показано косвенным образом и через противопоставление тому, каким образом Христос, Который является не обыкновенным человеком, но соединенным с Божеством, отражает нападения демонов. Эту идею можно найти у свят. СОФРОНИЯ ИЕРУСАЛИМСКОГО, Ер. syn., PG 87, 3173 С—3176А. См. также: DOROTHEE DE GAZA, Doct., I, 4, SC 92, p. 152: «Это тираническое принуждение, которое человек претерпевал от врага, и те, которые желали избежать греха, были почти принуждаемы его совершить».

Amb. Io„ 8, PG 91, 1104А.

Вопросоответы… XXI, с. 73.

Ibid.

Th. Pol., 20, PG 91, 236D.

См. ibid., 236В, 241А–С. Эта идея появляется в позднем сочинении преп. Максима, но нужно отметить, что ее можно отыскать в более радикальном выражении в проповеди его духовного отца Софрония Иерусалимского: «По приговору, вынесенному нашему естеству, это не просто беда, но нечто вроде отвращения к Богу, которое примешано к нашей жизни». (Or., VII, 4, PG 87, 3328).

См. Вопросоответы… XXI, с.72.

Thai., LXV, PG 90, 696D-697C, CCSG 22, p. 191–194.

См. наше исследование La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Con‑fesseur, p. 208–219.

Вопросоответы.., LIX//Альфа и Омега, 1 (19), M., 1999. С. 48–49: «Когда в начале лукавый через грех пригвоздил эти способности к естеству зримых [вещей], то не было никого, кто бы разумевал или изыскивал Бога (ср. Пс. 13, 3–2; 52, 3), ибо все причастные этому естеству обладали такой мыслящей и разумной способностью, которая была ограничена явленностью чувственных [вещей], а поэтому не могли обрести никакой мысли относительно того, что превыше чувства. И, разумеется, благодать Всесвятого Духа, освободив пригвожденную к материальным [вещам данную] способность, восстановила ее в изначальном состоянии у тех, которые не по внутреннему расположению оказались ввергнутыми в обман. Получив ее обратно чистой, они опять с по{мощью той же самой благодати Духа прежде всего стали искать и разыскивать [Божественное], а затем исследовать и изыскивать».

См. Qu. D., 60, CCSG 10, p. 48, Ер., 2, PG 91, 401ВС, Amb. Io., 10, PG 91, 1137D—1141C.

ТО. Qu. D., 113, CCSG 10, p. 83–84.

См. Thai., LXIV, PG 90, 696С, CCSG 22, p. 191.64.

Qu. D., I, 3, CCSG 10, p. 138–139.

Особенно A. GAUDEL, РёсЬё originel, col. 429, W VOLKER. Maximus Confessor als Meister des geisthchen Lebens, Wiesbaden, 1965, S. 105.

См. следующий раздел.

Ibid.

То же замечание, имеющее схожий смысл, есть у свт. ГРИГОРИЯ НАЗИАН–ЗИНА, Disc., XXII, 13, SC 270, р. 248: «Мое падение и мое осуждение были всецело вследствие непослушания первого человека и обмана врага рода человеческого».

Вопросоответы… LXI в: Богословские труды, 38, с. 80.

Ср.: Вопросоответы… XLII, с. 71–73; XLII, с. 129–130;. Qu. D., 113, CCSG 10, р. 83; Amb. 1о., 42, PG 91,1348С.

Ср.: Слово о подвижнической жизни // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М., 1993, с. 75; Вопросоответы к Фалассию. Кн. 2, XLII, с. 129–130; Amb. Io., 42, PG 91, 1348С.

==================================================

Вопросоответы… XLII, с. 130; ср: Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 78.

Вопросоответы…XLII //Творения… С. 130–132; LXI // Богословские труды, 38, с. 78; Amb. 1о., 42, PG 91, 1348С; Qu D. 113, CCSG 10, p. 83.

Вопросоответы… XLII, с. 129.

В той же перспективе свят. ИОАНН ЗЛАТОУСТ толковал «грешников» из Послания к Ри мля нам 5,16невтом смысле, что они «виновны», а в том смысле, что они «осуждены на смерть» (см.: Horn, in Rom., V, 2–3, PG 60,477–478), «потому что в нем все согрешили» (Рим. 5,12). Это означало, что «вследствие грехопадения Адама, те, которые не ели плода с древа, сделались мертвыми» (ibid., 474–475).

Это использование слова «грех» для обозначения последствий прародительского греха без коннотации ответственности и виновности имеется и у других греческих отцов и, очевидно, является источником путаницы, когда его смысл не уточнен.

. Thai., LXI1, PG 90, 652 С, CCSG 22, p. 123.

Вопросоответы… XLII, с. 129–130.

Ibid.

Amb. Io., 7, PG 91, 1093A.

Th. Рol, XV, PG 91, 157A.

Также у свщмч. ИРИНЕЯ, который пишет: «Мы видим того же Бога, Которого мы оскорбили в первом Адаме, не выполнив Его заповедь, и с Которым мы примирились во втором Адаме, сделавшись послушными даже до смерти» (Adv. haer., V, 16, 3, SC 153, p. 220). См. Dem., 37, SC 406, p. 134. GRJiGOIRE DE NYSSE, In bapt. Christi, PG 46, 600A.

В данном случае то же, что и в процитированном выше отрывке свт. Иринея: послушание даже до смерти становится со всей очевидностью личным делом Христа (ср. Фил. 2,8), также как непослушание Адама было его личным актом.

Слово о подвижнической жизни //Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, с. 75.

Amb. 1о., 31, PG 91, 1276С. Курсив наш.

Thai., XLI, PG 90, 637А, CCSG 7, p. 99. Курсив наш.

Thai., LXV, PG 90, 696C, CCSG 22, p. 191.

In Rom., V, 12, PG 74, 784C; 18, PG 74, 788–789.

Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, XLII, с. 129.