Жан–Клод Ларше - Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом
- Название:Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Изд. Сретенского монастыря
- Год:2004
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Жан–Клод Ларше - Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом краткое содержание
Книга известного православного богослова Жан–Клода Ларше, одного из лучших знатоков наследия преподобного Максима Исповедника, посвящена ключевым пунктам разногласий между христианскими Востоком и Западом. Это вопрос о Филиокве, вопрос о первородном грехе и проблема примата Римского папы. Позиция преподобного Максима Исповедника, точнейшим образом раскрытая французским исследователем, помогает понять суть многовековых споров по этим вопросам и уяснить православную точку зрения в полноте историко–богословского контекста.
Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
317
Amb. Io., 42, PG 91, 1317А.
318
Amb. Io., 42, PG 91, 1316D.
319
Вопросоответы… XXI, с. 72.
320
См. следующий раздел: «4. Сотериологическая роль человеческой воли Христа», р. 110 s.
321
Интересно с этой точки зрения отметить, что преп. Максим в работе «Вопросы и недоумения» считает, что с тех пор, как человек стал различать добро и зло, для него сделалось возможным развивать лукавые страсти (Вопросы и недоумения). Эта позиция является противоположной учению блж. Августина, но оказывается также и единственной в патриотической греческой традиции. Также преп. Иоанн Кассиан Римлянин, сформированный школой отцов–пустынников, писал: «Не наблюдаем ли мы первые движения плоти не только у детей в их возрасте невинности, когда они еще не различают добра и зла, но даже и у сущих младенцев, которые кормятся грудью?» (De inst. coenob., VII, 3, SC 109, p. 294).
322
См. Amb. Io.,42, PG91,1316D: «Греховность рождения не заслуживает почтения, поскольку является причиной всякой страсти и всякой тленности».
323
Qu. D., 59, CCSG 10, p. 47.
324
Ср.: Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, XXI, с. 71, с. 73.
325
См. Amb. 1о„ 42, PG 91, 1316D-1317A.
326
Ср.: Вопросоответы… XXI, с. 71.
327
См. Amb. Io., 42, 1316В-1320А, 1345D-1349A; Amb. Th., 5, PG 91, 1052D.
328
Ср.: Вопросоответы… XXI, с. 72.
329
Следует, тем не менее, отметить, что это различение не всегда делалось преп. Максимом с абсолютной строгостью.
330
См. Amb. Io., 42, PG 91, 1316D; Вопросоответы… XLII, с. 130.
331
Ср.: Вопросоответы… XXI, с. 72.
332
Amb. Io., 42, PG 91, 1317АВ.
333
Ibid., 1317ВС.
334
См. Amb. Th„ 2, PG 91, 1037А; 5, PG 91, 1052D; Ер., 14, PG 91, 537A; Ер., 2 Th„ 10, Canart, p. 435.
335
Ср. Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, c.81–83; PG 90, 632BC, CCSG 22, p. 91.
336
Cm. Amb. Io„ 31, PG 91, 1276A.
337
Cm. ibid, Сар. XV, 14, PG 90,1185A.
338
Толкование на Молитву Господню в: Творения… Кн.1, с. 188. См. Cap. XV, 14, PG 90, 1185А.
339
См. Ер., IS, PG 91,573В.
340
Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 76–77.
341
См. также: Мистагогия // Творения преподобного Максима Исповедника Кн. 1, VIII, с. 169.
342
Ср. Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 77, 79, 82; PG 90, 632АВ, CCSG 22, р. 91; PG 90, 633D-636A, CCSG 22, р. 95–97; PG 90, 636В—637В, CCSG 22, р. 97–99.
343
Вопросоответы… LXI, с. 77; ср.: Толкование на Молитву Господню //Творения… Кн. 1, с. 188.
344
Ibid., р. 78.
345
Ibid., Вопросоответы… XXI //Творения… С. 72–73.
346
137. Ibid.
347
138. Ibid., p. 173.
348
Cap. XV, 11, PG 90, 1184А. См. также: Qu. D., 157, CCSG 10, p. 109; Thai., 64, PG 90, 71 ЗАВ, CCSG 22, p. 217–219; Вопросоответы… //Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, XXI, с. 73; Толкование на Молитву Господню. Кн. 1, с. 188.
349
Ср.: Вопросоответы… XLII, 129.
350
Ibid.
351
Ibid., р. 129–130.
352
Ср.: ibid.; Кн. 1, Толкование на Молитву Господню: «Оно (воплощенное Слово) сохранило волю свободной от страстей и несклонной к бунту, не поколебавшейся в своей естественной основе против самих распинателей» (с. 187).
353
Ср.: Вопросоответы… XLII, с. 129–130. Ср.: свг. КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, Inc. unig., SC 97, p. 230.
354
Ср.: Вопросоответы… XXI, с. 73.
355
Ibid., XLII, p. 130.
356
Толкование на Молитву Господню. Кн. 1, с. 188.
357
GREGOIRE DE NAZIANZE, Disc., XXX, 6, SC 250, p.236.
358
Amb. Th., 4, PG 91, 1044A.
359
Cm. Th. Pol., 1, PG 91, 29C-32A.
360
См. ibid., 32А, Руг., PG 91, 308D, Doucet, р. 565. См. также: Th. Pol., 1, PG 91, 32АВ.
361
Th. Pol., 20, PG 91, 236D. См. также ibid., 32AB.
362
См. Th. POI., 6, PG 91, 65В.
363
См. ibid.,20, PG 91, 237АВ.
364
В другом месте преп. МАКСИМ также отмечает, что Христос «истощает в Себе наш грех» (Amb. Io., 42, PG 91,1333 С), что он «истощил зло, проникнувшее в нас по страстности нашего естества» (Amb. Th., 4, PG 91, 1044А) См. GREGOIRE DE NAZIANZE, Disc., XXX, 6, SC 250, p. 236.
365
p56.Th. Pol., 20, PG 91, 237BC. См. также ibid., 1, PG 91, 32A.
366
Cm. ibid., 20, PG 91, 241A-244A.
367
Cm. Amb. Th., 4, PG 91, 1044BC.
368
Ср.: Слово о подвижнической жизни // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, с. 75; Amb. Io., 31, PG 91,1276С; Amb. Th., 4, PG 91,1044BC.
369
Слово о подвижнической жизни, 1, с. 75.
370
См. Disc., XL, 2, SC 358, p. 198–200.
371
Amb. Io., 42, PG 91, 1348A‑D.
372
См.: Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 79, 84.
373
Ер., 12, PG 91, 497А; cf. Thai., 61, PG 90, 636С, CCSG 22, p. 98.
374
См. Qu. D„ 115, CCSG 10, p. 84.
375
Слово о подвижнической жизни, 44, с. 94.
376
Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 83.
377
См. Thai., 65, PG 90, 768В, CCSG 22, p. 299.
378
Ср.: Вопросоответы… XXX, с. 105.
379
Qu. D., 187, CCSG 10, p. 127–128.
380
Qu. D., II, 8, CCSG 10, p. 167. В этом экзегетическом тексте благодать крещения символически представлена Иорданом: можно предположить здесь скрытую связь с крещением Христа, где Он одержал победу над лукавыми силами, которые присутствовали в водах, — классическая тема восточной гимногра–фии и иконографии.
381
Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 83.
382
Ibid., р. 79.
383
Ibid., р. 83.
384
Ibid., р. 83.
385
См.ibid., р. 84.
386
Ibid., р. 83. На эту тему см. наше исследование: «Le Bapteme selon saint Maxime le Confesseur», Revue de sciences religieuses, 65, 1991, p. 65–70.
387
У блж. Августина это концепция «похотного рождения», которое играет центральную роль. Близость концепции преп. Максима к позиции блж. Августина выявлена в резюме N. MERLIN: «Для [блж. Августина] здесь нет сомнения; это также есть факт рождения или нисхождения Адама по пути естества, который подобен каналу, передающему дальше первородный грех. В любом случае, он озабочен тем, чтобы уточнить, что это рождение не только дает место подобным последствиям, но оно само передает новорожденным естество иное, чем то, которое они должны были бы получить […]. И чтобы проникнуть еще глубже — если рождение само по себе не может прийти к тому, чтобы наделять людей целостной природой, то это потому, что оно по своим свойствам испорчено томлением души, которое в своих действиях, основанных на бунте плоти против духа, получило название похоти. Итак, в конечном счете, поскольку теперь похоть водворяется в акте передачи жизни, все люди рождаются подверженными закону греха. Это настолько очевидно, на взгляд епископа Иппонского, что, по его мнению, непосредственная причина, по которой наш Господь был не подвержен подобному заражению, состояла в том, что Он не был рожден, как другие люди, полагая, что непорочное зачатие Девы Марии избавило Его от наследия Его братьев по человеческому естеству» (Saint Augustin et les dogmes du рёсЬё originel et de la grace, Pans, 1931, p. 365).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
![Жан-Клод Ларше - Исцеление психических болезней [Опыт христианского Востока первых веков]](/books/1097564/zhan.webp)
