Жан–Клод Ларше - Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом
- Название:Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Изд. Сретенского монастыря
- Год:2004
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Жан–Клод Ларше - Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом краткое содержание
Книга известного православного богослова Жан–Клода Ларше, одного из лучших знатоков наследия преподобного Максима Исповедника, посвящена ключевым пунктам разногласий между христианскими Востоком и Западом. Это вопрос о Филиокве, вопрос о первородном грехе и проблема примата Римского папы. Позиция преподобного Максима Исповедника, точнейшим образом раскрытая французским исследователем, помогает понять суть многовековых споров по этим вопросам и уяснить православную точку зрения в полноте историко–богословского контекста.
Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
185
См. наше предисловие к: св. ГРИГОРИЙ ПАНАМА «TraitЈs apodictiques», Saint‑Suresnes, 1995.
186
См. A. de HALLEUX, «Manifeste par le Fils». Aux origines d'une formule pneumar tologique», p. 3–31.
187
C. P. CASPARI, «Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel», Christiana, 1879, p. 6.
188
Иногда св. Григорий Нисский имеет в виду также домостроительное сообщение Божественных энергий: «Также начиная с энергий, мы познаем невидимый характер славы. Отец животворит, как говорит Евангелие, и Сын также животворит, и Дух тоже животворит […]. Итак, достаточно представить себе s силу, которая берет свое происхождение от Отца, проходит через Сына (Si' YkrO JtpoioOaav) и находит свое исполнение в Духе Святом. Мы знаем, что все исходит от Отца, что все существует через Единородного и в Нем и что сила Святого Духа изливается на все вокруг» (Ер., XXIV, 14–14, SC 363, р. 286); «единородна жизнь, которая происходит в нас по вере в Святую Троицу и которая получает свой Источник в Боге всех, протекает в Сыне (Sia б к Yiou jtpoiouaa) и совершает свое деяние через Святого Духа» (Ер., V, 6, SC 363, & р. 160).
189
Contra Eunom., I, 278–280, GNO I, 1, p.108–109.
190
Tres dei, GNO III, 1, p. 56.
191
Cm. A. de HALLEUX, «Manifesto par le Fils». Aux origines d'une formule pneumatologique», p. 30. В. БОЛОТОВ понимал этот текст в смысле утверждения свт. Григория: «Мы придерживаемся в области образа видения ёкХацуц ка1 ёк<���ра\><���тц Святого Духа, а не Его ёклореиоц, в смысле, наиболее тесно связанным с этим догматическим понятием» («Тезисы о Filioque», Thesessur la Filioque, p. 279—280).
192
Tres dei, GNO III, 1, p. 47–48. См. дальше: p. 49–50.
193
Ibid., p. 49–50.
194
Как этого хотел бы J. — M. Garrigues в своей теории, где он говорит о «сообщении субстанции», обозначая этим термином Божественную природу, или как того хотело недавнее «Clarification du conseil pontifical pour la promotion de Г unite de Chretiens»,озаглавленное «Les Traditions grecques et latines concernant la procession du Saint‑Esprit», который говорит, опираясь на эту теорию, о «сообщении Божественной субстанции от Отца Сыну и от Отца через и вместе с Сыном Святому Духу» (р. 942) и утверждает, что «сущность или Божественная субстанция сообщается (Святому Духу) от Отца и от Сына, Которые обладают ею совместно» (р. 943).
195
В. Н. ЛОССКИЙ допускает такую возможность на основании гипотезы и при условии проверки («Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице» в: По образу и подобию, М., 1995), P. DESEILLE не сомневается в том, чтобы это утверждать как факт (Saint Augustine et Filioque, p. 59). Наш анализ признает их правоту.
196
См. особенно: V KARAYIANNIS, Maxime le Confesseur Essence et energies de Dieu, и нашу работу: La Divmisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, p 503–509.
197
Cm. Or., XXIX, 16, SC 250, p. 210–212.
198
Amb. Io., 26, PG 91, 1265D-1268A. Преп. Максим тут же уточняет, что это Божественное действие отлично от того, какое совершают творения, и что это противоречит мысли о том, чтобы полагать Сына творением, как это делают ариане, которым адресовано это свидетельство. Надо отметить, что уже св. АФАНАСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ полагал, что Сын может быть сочтен, в определенном смысле, как воля и энергия, субстанциально существующая и живущая от Отца (Contr. Ar., II, 2).
199
См. В. Н. ЛОССКИЙ, Исхождение Святого Духа в православном учении, о Троице // По образу и подобию, М., 1995, с. 91–92.
200
Ibid.
201
Так, например, патриарх Фотий, охотно представляемый своими противниками как один из самых негибких оппозиционеров Filioque, писал: Если Святой Дух «исходит [от Сына] иным образом [чем если бы Он имел в Нем Свою Причину], то есть, быть может, на основании их взаимного соединения, потому что Лица св. Троицы содержатся Одно в Другом, и, короче говоря, если Он исходит как посланный через Сына — ибо как Отец посылает Сына, так и CiiH посылает Духа, по слову Господа: «Когда же приидет Утешитель, Которое Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин. 15,26) — если в этом смысле вы говорите, что Дух исходит также от Сына, ну хорошо ваша мысль и мудра, и крепка» (Epitome, 10а).
202
Это был случай св. Григория Кипрского и св. Григория Паламы. См. Haii 1предисловие: GREGOIRE PALAMAS, «Traites apodictiques sur la procession j 2Saint‑Esprit».
203
Для этого последнего, в Боге, Который есть чистый акт, сущность и действие (или энергии) идентичны.
204
Так, на Флорентийском Соборе император запретит грекам какое бы то ни было обсуждение вопроса об энергиях. Такое обсуждение заранее показалось eity способным подорвать единство (см. ANDREAS DE SANTACROCE, «Acta latita Concilii Florentini», ed. G Hofmann, «Concilium Florentinum, Documentaet scriptores», VI, Rome, 1955, p. 176, 38; «Les Memoires du Grand Ecclesiarque de l'Eglise fe Constantinople, Sylvestre Syropoulos, sur la concile de Florence», ed. V. Laurent, Pant, 1971, V, 38, p. 292,14–15).
205
См.: P. RANSON, «Le Lourd Sommeil dogmatique de l'Occident» dans P. Ranson «Saint Augustin», p. 22–34. J. ROMANIDIS, «Franks, Romans, Feudalism and Doctrine, p. 77 s.
206
Не надо фокусировать внимания на этом понятии («энергии»), для которого у греческих отцов были эквиваленты (например, «силы», «свойства», «действия» (биуйцец), «исхождения» (npo68oi), «проявления» (ёгараусец), «порывы Бога» (й; оЛ. ца 0eofi), «лучи божества», «свет», «слава», «благодать» и т. д.).
207
Еще совсем недавно тому был печальный пример, явленный в номере специального журнала «Истина» (19, 1974), посвященном господином J. — M. de Guillou критике мысли св. Григория Паламы, вплоть до его каппадокийских начал. Надо отметить, что, напротив, католические богословы и патрологи крупного масштаба проявили в последние десятилетия открытое и сочувственное отношение к позиции паламитского богословия. (См.: С. JOURNET, «Palamism et thomisme», Revue thomiste, 60, 1960, p. 429–452; A. de HALLEUX, «Palamisme et scolastique. Exclusivisme dogmatique ou pluriformite theologique?» Revue theologique de Louvain, 4, 1973, p. 409–442, repris dans A. de HALLEUX Patrologie et oecumenisme, Leuven, 1990, p. 782–815; «Palamisme et tradition», IrЈnicon, 48, 1975, p. 479–493, repris dans A. de HALLEUX, «Patrologie et oecumЈnisme», p. 816–830; и совсем недавно J. LISON, «L'Esprit rgpandu. La pneumatologie de Gr6goire Palamas», Paris, 1994).
208
Например, определение сущности и Божественных энергий «высшей божественности» и «низшей божественности», и имя «божественность» в применении к энергиям не входит в число самых удачных терминологических находок св. Григория Паламы.
209
Сегодня очевидно, что если они исторически преуспели в том, чтобы получить признание, они все же не могут претендовать на то, чтобы исключительно они одни представляли все западное богословие. К тому же они утратили сегодня на Западе огромную часть нормативной ценности, которой они обладали вплоть до недавнего времени.
210
Th. Pol., X, PG 91, 133D-136B.
211
Учение блж. АВГУСТИНА изложено в его различных творениях, а именно: De libero aibitrio, De peccatorum mentis et remissione, De spiritu et littera, De per‑fectione justitiae hominis, De natura et gratia, De peccato originali, De nuptiis et concupiscentia, Contra duas epistolas pelagianorum, Contra Julianum. Общее изложение его концепции см. особенно: N. MERLIN, Saint Augustin et les dogmes du рёсЬё originel et de la grace, Paris, 1931, A. GAUDEL, «РёсЬё originel», Dictionnaire de th<5ologie catholique, t. XII, Paris, 1933, col. 395–398.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: