Николай Арсеньев - Единый поток жизни

Actus Beati Francisci et sociorum eius, edit. P. Sabatier, 1902, p. 35: "Quid es tu, dulcissime Deus raeus, et quid sum ego, vermiculus et parvus servus tuus?"

Speculum pertectionis, c. 37.

Первая биография Франциска была написана в 1228 году, т. е. через 2 года после его смерти.

CELANO, Vita I, Pars II, с. 1.

Ibid. Pars II, с. 1.

Speculum periectionis, c. 118.

Ibid., c. 118.

Эти 1 стр. представляют цитату из моей книги "Преображение мира и жизни", 1959, Нью Йорк, стр. 180-182.

Ibid., c. 118.

Эти 1 стр. представляют цитату из моей книги "Преображение мира и жизни", 1959, Нью Йорк, стр. 180-182.

CELANO, Vita II, с. 148; (вторая биография Челано написана в 1246-7 годах, на основании ценнейшего "Сказания трех спутников" (Legenda dei tre compagni).

G. TERSTEEGEN: Auserlesene Lebensbeschreibunqen heiliqer Seelen, 3-te Aufl., 1784-86, Bd. I, S. III. Цитата у WALTER NIGG, Grosse Heiliqe, Artemis Verlag, Zurich, 1947, S. 401.

Terersteeqen's Gesamme lte Schriften. Bd. VIII, S. 202; cp. W. NIGGE, S. 437.

См." Полное жизнеописание иеромонаха Макария", изд. Оптинской пустыни; ср." Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18-го и 19-го веков", Москва, 1909, стр. 132 и 116.

"Записки Чеботарева" были напечатаны как Приложение к тому IV-му "Творений св. Тихона Задонского", Москва, 1809.

Чрезвычайно интересна и ценна, напр., книга WALTER'a NIGG'a: Grosse Heiliqe, Zurich-Stuttgart, Artemis Verlag, 1947.

Ср., напр., очень любимый в Англиканской Церкви гимн: For all Thy saints Who from their labour rest.

Epistola ad Capitulum qenerate, 2 - Boehme Analecta zui Geschichte des Franziscus von Assisi, 1904, 59.

Ср. русские демонологические повести 17-го века, особенно повесть о Соломонии. (См. Η. Η. ГУДЗИ: "История древней русской литературы", 1966, стр. 421-492. А. РОЗАНОВСКИЙ: "Демонология в древней русской литературе", Москва, 1915; далее, некоторые старообрядческие трактаты начала 18-го века.

См., напр., в общем замечательную и богатую материалом книгу EUCKEN'a Die Weltanschauung des Mittelalters.

Помню мальчиком и юношей Страстные службы в московских церквах, напр., в ночь с Великой Пятницы на Великую Субботу службу "погребения" Христова к 2 часам ночи, как все городские церкви и соборы в Москве (около 600 храмов) переполнены молящимися. Все стоят с зажженными свечами в молчании. И начинается чтение поочередно по одному стиху чудного "погребального" 118-го псалма и из стихир, посвященных созерцанию тайны погребения Сына Божия: тайны "погребения" Жизни, которая является вместе с тем в лучах Воскресения, победа Жизни." Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем". - "Жизнь во гробе положился еси, Христе, и ангельские воинства ужасахуся, снисхождение славяще Твое".

Какая молитва! Какая расстроганность! Люди с трепетом и умиленным сердцем созерцают самоотдание Сына Божия для спасения нашeго. Тут и совсем простые люди - бабы, мужики, мещанские чуйки -и представители культурных классов, отар и мал, всех сословий и званий. Но особенно много простого парода. И это говорит их сердцу; и у многих слезы на глазах (как подмечено это, напр., в чудном рассказе Чехова "Архиерей"). И такая же, может быть, - нет, еще гораздо большая - растроганность и умиленность и интенсивность созерцания и плача молящегося народа перед Богом на церковных службах в Советской России (как многократно передавали и передают многие внимательно наблюдающие русскую жизнь и разбирающиеся в ней иностранцы). Но теперь в Советском Союзе элемент образованных, "культурных" людей в этой молящейся толпе, может быть, больший, чем был. Ибо перед смиренным снисхождением и страданиями Сына Божия смиряется человек: и ученый и неученый равны перед Богом и Его снисхождением. И то же было и в Средние Пека на Западе (дифференциация их культуры и образования была при этом меньшая, чем в позднейшие времена).

Regula S. Benedict, 19.

Leben heiliqer alemannischer Frauen des Mittelalters, V. Die Nonnen von St. Katharinenthal bei Diessenhofen, hsg. von A. Birlinger ("Alemania" XV, 1887, S. 159; Schwester Aheid von Oftingen); cfr. Leben der Schviestern zu Toss von E. Stoqel, ed. F. Vetter (Deutsche Tmaine des Mittelalters, Bd. VI, p. 21.

Les miracles de la Sainte Vierqe par GAUTIER DE COINCY, ed. Abbe Poquet, 4-me éd., Paris, 1867, p. 434. Le miracle du rich homme et de la povre vieillette 1 éd. 1857. Написано в годы: 1218-1222. (cf. GUSTAVE COHEN, La Sainte Vierqe dans la littérature Irançaise du Moyen Aqe ( t. II du recueil Maria, éd. par le prof. D'Hubert de Manoir, Paris, 1952.

При этом часто высокого художественного совершенства и религиозного вдохновения, а иногда странные и не очень высокого вкуса - см., напр., каталог замечательной выставки евхаристического искусства, имевшей место в Мюнхене в конце 1960 года. Eucharistia, Deutsche Eucharistische Künst. Offizielle Ausstellung zum Eucharistischen Weltkongress, München, 1960.

BOHMER Analecten zur Geschichte des Franziscus von Assisi, 1904, S. 59. Итальянский текст (по-видимому первоначальный) гласит: "Ессо, ogni giorno egli se umilia come quando "dal trono regale" discese nell utero della Vergina, ogni giorno egli viene a nor in umile sembianze; ogni giorno discende dal Seno del Sommo Padre sull'altare tra le mani del Sacerdote". (Tutti i scritti di San Francesco - Piccola Bibliotheca, vol. 20-21, 1951, p. 96).

См. ряд статей в уже цитированном сборнике Μaria, том II, 1952.

Du Sacristain que Nostre Dame visita: p. 331.

"La Mere Dieu qui bien savoit

Le grant desierrier qu'il avoit

De revirer sa clier face,

Par sa doucer et par sa grace,

A cele foiz bien 1'en souvient

Et sa biauté, monstrer li vint" (p. 335).

Comment Nostre-Dame quari un clerc de son let qui trop qrievement estoit malade (p. 339).

Du moine que Nostre-Dame deffendi du déable qui le vculoit tuer en le dequise de lion (p. 325).

Des cinc roses qui furent trouvées en bouche аи moine apres sa mart (p. 381).

См. мою книгу "Преображение мира и жизни", Нью-Йорк, 1959, стр. 24-26.

L' Hymne Acathiste en 1'honneur de la Mere de Dieu - Tmaine grec, traduction par G. G. MEERISMAN O. P., Editions Universitaires Fribourg (Suisse), 1958, pp. 19-20.

"L'Acathiste est la plus belle, la plus profonde et la plus ancienne hymne mariale de toute la littérature chrétienne" - 1. c., p. 20.

" Собрание сочинений Т. С. Сковороды" под ред. В. Бонч-Бруевича, том I, СПБ., 1912, стр. 358.

"Радуйся, Дева, не имеющая равных! Радуйся, Матерь нашего Спасителя! Которую мы зовем Звездою надморскою, нашей надежной путеводной Звездою. Корень святой, Корень живой, Цветок, Лоза и Маслина, бессемeнно Зачавшая! Свет Солнца, Сияние Небес, что сиянием превосходить солнце, ходатайствуй за нас перед Сыном Твоим, да не осудит пас, на суде Своем!"

Христос открывается в облике прокаженного Франциску Ассизскому (CELANO: Vita secunda, с. 51 или, напр., благочестивому графу Тибо Шампанскому (CAESARIUS HEISTERBACENSIS, Dialoйus miraculorum.

Vita mirabile e dottrina Santa della B. Catarina da Genova, Fiesca Adorna. Genova, 1681, c. 2.

HEINRICH SEUSE, Büchiein der Ewiqen Weisheit, c. 3.

Главы X-XI цитирую по изданию: Revelation of Divine Love edited by GRACE WARRACK, 1-ое изд. 1901 г., 13-ое изд. 1950 г. Об Юлиании см. мою статью "Откровение Божественной Любви Юлиане из Норича" в моей книге "О Жизни Преизбыточествуюшей", Брюссель, 1966 г.