Еп. Иларион (Алфеев) - Священная тайна Церкви

Горбунов Д. Краткая история имяславских споров. С. 202.

См.: Рожков Владимир, протоиерей. Церковные вопросы в Государственной Думе. Рим, 1975. С. 335–354.

Совещание октябристов в Москве. — Русское слово, 13.10.1913 (№ 336).

У октябристов. — Русские ведомости, 3.12.1913 (№ 278); Запрос о событиях на Афоне. — Русское слово, 8.11.1913 (№ 258).

Запросы об афонском деле. — Дым отечества, 6.03.1914 (№ 10). См. также: Караулов М. А. П исьма депутата. Запрос об афонцах–имяславцах. — Терек, 12.04.1914 (№ 4856).

Запросы об афонском деле. — Дым отечества, 6.03.1914 (№ 10).

Запрос об афонских монахах. — Петербургский листок, 8.03.1914 (№ 65).

Там же.

Там же.

Там же.

Там же. См. также: Государственная Дума. 4–й созыв. Сессия 2–я. Стенографический отчет. Ч. П. СПб., 1914. С. 1545–1566 (перепечатано в: Забытые страницы русского имяславия. С. 190–210).

Смета Св. Синода. — Голос Руси, 14.03.1914 (№71).

О нем см.: Фирсов С. Л. П равославная Церковь и государство. С. 257.

Речь епископа Анатолия по смете Св. Синода. — Колокол, 1.05.1914 (№ 2399).

Государственная Дума. Заседание 28 апреля. — Газета–Копейка, 29.04.1914 (№ 2077).

Павел Николаевич Милюков (1859–1943) по окончании Московского университета был оставлен в нем преподавателем по кафедре истории, однако в 1895 году уволен за пропаганду либерализма и сослан в Рязань. В 1905 году стал одним из основателей кадетской партии. После февральской революции 1917 года — министр иностранных дел Временного Правительства. Во время гражданской войны эмигрировал из России во Францию, где продолжал заниматься политической, научной и публицистической деятельностью. См.: Шабага А. В. М илюков Павел Николаевич. — Культурология XX век. Энциклопедия. СПб., 1998. Т. П. С. 49–51. См. также: П. Н. Милюков. Сборник материалов по чествованию его семидесятилетия. Париж, 1929.

Милюков П. Запросы религиозной мысли. Цит. по: Государственная Дума. Сессия II, заседание 68. — День, 29.04.1914 (№ 115).

Имеются в виду соборы середины XIV века против Варлаама в защиту учения св. Григория Паламы.

Милюков П. Запросы религиозной мысли. Цит. по: Государственная Дума. Сессия II, заседание 68. — День, 29.04.1914 (№ 115).

Государственная Дума. 4–й созыв. Сессия 2–я. Стенографический отчет. Часть III. СПб., 1914. С. 1578–1580 (перепечатано в: Забытые страницы русского имя–славия. С. 210–212).

Ср.: Булгаков С. Н. С мысл учения св. Григория Нисского об именах. — Итоги жизни № 12–13, 1914. С. 15.

Шавельский Георгий, протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью–Йорк, 1954 [репринт: М, 1996]. Т. 2. С. 173.

Там же. Т. 1. С. 84.

Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 189.

Цит. по: Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 177.

Там же. С. 178.

Там же. С. 179.

Там же.

Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 189.

Там же.

Шавельский Георгий, протопресвитер. Воспоминания. Том 2. С. 147–148.

Цит. по: Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 189.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Копия с моих писем Государю Императору. С. 180–181.

Там же. С. 181.

Там же. С. 181–182.

В частной переписке с Императором Николаем Александровичем Императрица Александра Федоровна называет архиепископа Никона (Рождественского)«злодеем с Афона», на душе которого лежит грех расправы с имяславцами (см.: Переписка Николая и Александры Романовых. Т. III. M. — Пг, 1923. С. 320, 325). 14 марта 1916 года Александра пишет Николаю:«Никон все еще здесь, это очень жаль»(Там же. Т. ГУ М. — Л., 1926. С. 145). 15 сентября 1916 году Императрица пишет Императору о том, что Друг (имеется в виду Распутин) просил ее поговорить с обер–прокурором Синода Н. П. Раевым»относительно бедных монахов со Ст[арого] Афона, которым еще нельзя служить и которые умирают не причастившись»(Там же. Т. V. М. — Л., 1927. С. 29). См. также: Фирсов С. Л. П равославная Церковь и государство. С. 498.

Основные законы Российской Империи, статья 41. Цит. по: Карташев А. В. О черки по истории Русской Церкви. Т. П. Париж, 1959. С. 368.

Мы здесь не ставим вопрос о каноничности данной структуры, а лишь указываем на тот очевидный факт, что в интересующий нас период именно она являлась единственной формой церковного управления в Российской империи. Синодальная структура была упразднена Всероссийским Поместным Собором в 1917 году.

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 196, 198, 199–199об.

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 196об.

Цит. по: Василии (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 180–181. Полный текст определения см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 270- 288 (ГАРФ. Φ 3431. On. I. Д. 359. Л. 112–123об.)

Мандельштам О. Собрание сочинений в 3–х томах. Мюнхен, 1967. Т. 1. С. 47.

Забытые страницы русского имяславия. С. 238–239 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 31).

Переписка с отшельником Иларионом, автором книги»На горах Кавказа». — Ревнитель № 3. Воронеж, 1915. С. 31–33.

Кунцевич Л. 3. Переписка с отшельником Иларионом, автором книги»На горах Кавказа». — Ревнитель №3, 1915. Цит. по: Начала № 1–4, 1998. С. 183–184.

Там же. С. 185.

Там же. С. 199. Миф о том, что Иларион был денщиком у Антония (Булатовича), разделяется некоторыми авторами до сих пор. См., в частности: Эткинд А. Хлыст (Секты, литература и революция). М, 1998. С. 255 («Основателем афонской смуты был некий Илларион, в 1880–х годах бывший схимонахом Пантелеймоновского монастыря на Афоне<���…>В 1907 году он выпустил книгу На горах Кавказа, в которой излагал новое учение<���…>Следующие книги на ту же тему опубликовал другой афонец, иеросхимонах Антоний (Булатович). Он был раскаявшимся гвардейским офицером вроде отца Сергия у Толстого. В свое время основоположники имяславия служили вместе, Илларион был у Антония чем‑то вроде денщика. Вместе они участвовали в военной экспедиции в далекую Эфиопию, которая была описана Булатовичем в бестселлере 1900 года. Интересно, что Булатович был обращен в имяславие своим подчиненным<���…»>и т. д.).