Еп. Иларион (Алфеев) - Священная тайна Церкви

Тезисы приведены по изд. в книге: Лосев А. Ф. И мя. С. 59–61. В том же издании на с. 56–58 приведен другой, черновой вариант тезисов. Оба варианта имеют незаконченный характер, так как предполагался еще отдельный пункт об имени»Иисус». Помимо богословских тезисов у Лосева были еще и»чисто философские», которые он также хотел направить Флоренскому (Там же. С. 58–59).

Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 9.

Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 578.

Там же. С. 362–363.

Там же. С. 363.

Там же.

Истинно–православные в Воронежской епархии. Публикация М. В. Шкаровского. — Минувшее. Вып. 19. М. — СПб., 1996. С. 343.

Гулыга А. В. Д иалектика жизни. — Родина № 10, 1989. С. 94.

Егоров Дмитрий Федорович (1889–1931) — математик, глава московской математической школы, член–корреспондент Академии наук, профессор МГУ. О его отношении к имяславию см. в: Демидов С. С. П рофессор Московского Университета Д. Ф. Егоров и имеславие в России в первой трети XX столетия. — Историко–математические исследования. Вып. 4 (39). М., 1999. С. 123–145.

Там же. Наличие в обвинительном заключении информации о том, что имяславцы якобы находились в связи с митрополитом Антонием (Храповицким), наиболее ярым противником имяславия, лишний раз подтверждает тот факт, что обвинение было от начала до конца сфабрикованным.

Чинякова Г. П. Ж изнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). М., 1996. С. 24; Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 56.

Польский Михаил, протопресвитер. Новые мученики российские. Т. 2. Джор–данвилль, 1957. С. 248. О П. Григоровиче см. также в: Забытые страницы русского имяславия. С. 11–12.

Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 12.

ПоловневИ. Страна Псху. Сухум, 1931. С. 25.

Там же. С. 86.

Там же. С. 84.

цит по:«Свете тихий». Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Том 1. М, 1996. С. 486.

Вменихомся яко овцы заколения. — Православная Абхазия № 21, май 1996 г. С. 4–5.

Половнев И. Страна Псху. С. 84.

Чинякова Г. П. Ж изнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). С. 24.

Пришвина В. Д. И еромонах Онисим (Поль) (1899–1930). — Человек № 5, 1991. С. 112.

Названо по имени бывшего Ленинградского митрополита Иосифа (Петровых), расстрелянного в 1937 году. Об этом движении см.: Штровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно–церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). М., 1999. С. 217–242.

Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 233.

См.: Андроник (Трубачев), игумен. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992. С. 8; Андроник (Трубачев), игумен. Жизнь и судьба. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1994. С. 35.

См.: ПолищукЕ. Михаил Александрович Новоселов и его»Письма к друзьям». В кн.: Новоселов М. А. П исьма к друзьям. М., 1994. С. LI.

Митрополит Вениамин является одним из выдающихся иерархов Русской Церкви XX века, автором многочисленных книг, в числе которых»На рубеже двух эпох»,«Небо на земле»(о Божественной Литургии), монография об о. Иоанне Кронштадтском и др. Родился в 1880 году в крестьянской семье. Среднее образование получил в Тамбовском духовном училище, затем в Тамбовской семинарии, которую окончил в 1903 году. По окончании Санкт–Петербургской духовной академии в 1907 году был оставлен там профессорским стипендиатом по кафедре библейской истории. С 1911 по 1914 год занимал должность инспектора Таврической семинарии, с 1914 по 1917 — ректора Тверской семинарии; в 1917- 1919 годах был ректором Таврической семинарии. В феврале 1919 года рукоположен в сан епископа Севастопольского, викария Таврической епархии. В 1920 году вступил в Белое движение, возглавил военное духовенство армии Врангеля. В конце 1920 года вместе с остатками армии Врангеля бежал в Константинополь, оттуда в Сербию. В 1925–1931 годах преподавал в Свято–Сергиевском богословском институте в Париже. В 1930–40–е годы оставался одним из немногих архиереев русской эмиграции, сохранявших верность митрополиту Сергию (Страгородскому). В 1933 году назначен архиепископом Алеутским и Северо–Американским. С 1938 года — митрополит. В 1947 году вернулся на родину, где возглавил сначала Рижскую и Латвийскую кафедру, затем Ростовскую и Новочеркасскую. Последней кафедрой митрополита Вениамина была Саратовская. Умер в 1961 году на покое в Псково–Печерском монастыре.

Предполагаем, что по содержанию та часть доклада, которая была посвящена изложению воззрений св. Иоанна Кронштадтского, соответствует материалу за подписью митрополита Вениамина, опубликованному в журнале»Начала»(№ 1–4, 1998) под названием»Имяславие»(данный материал сохранился в архиве о. Павла Флоренского).

Письмо м. Вениамина м. Сергию от 10.06.1938.

Письмо м. Сергия м. Вениамину от 9.04.1938.

Письмо м. Сергия м. Вениамину от 26.10.1938.

Письмо м. Сергия м. Вениамину от 9.04.1938.

Письмо м. Сергия м. Вениамину от 26.10.1938.

Письмом. Сергия м. Вениамину от 30.11.1938.

Письмо м. Вениамина м. Сергию от 4/17.08.1938.

Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. С. 119–120.

Цит. по: Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 232–233.

Каргашинский Д. Из Краснодарской епархии. — Журнал Московской Патриархии № 1, 1948. С. 76–77.

См.: Атеистический словарь. Издание второе, исправленное и дополненное. М., 1985. С. 170–171 («Имяславцы — сектантское течение, возникшее в 1910- 1912 годах в русских православных монастырях Афона<���…>Имяславцы утверждали, что человек из‑за своей греховности может славить в молитвах не самого бога, а лишь его имя<���…>Успехи строительства социализма в нашей стране привели к распаду этого сектантского движения. В настоящее время численность его последователей незначительна»). Составители словаря имели, как кажется, самое приблизительное представление об имяславии.