Еп. Иларион (Алфеев) - Священная тайна Церкви

См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви: заявление иеросхимонаха Свято–Андреевского Скита на Афоне Антония (Булатовича) об отложении от духовного общения с церковною властью ради исповедания им боголепности почитания Имени Господня. — Начала № 1–4, 1998. С. 178.

Там же. С. 178–179.

Там же. С. 179.

Постановление Св. Патриарха и Св. Синода Российской Церкви от 8–21 октября 1918г. (машинопись из архива о. Павла Флоренского).

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви: заявление<���…>об отложении от духовного общения с церковною властью. С. 181–182.

Кацнельсон И. С. А . К. Булатович — гусар, землепроходец, схимник. С. 31.

См. примечания игумена Андроника (Трубачева) в кн.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 556–557.

Впоследствии архиепископ Курский, с 1923 по 1926 гг. в ссылке на Соловках, с 1928 по 1936–й — архиепископ Рязанский и Шацкий. Расстрелян в 1937 г.

Η. Μ. Соловьев — математик, член имяславческого кружка.

В. А. Симанский — отец будущего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, с 1891 г. сотрудник канцелярии Святейшего Синода. О нем см. в: Одинцов М. И., Буевский А. С. А лексий I, Патриарх Московский и всея Руси. — Православная энциклопедия. Т. I (А–Алексий Студит). М., 2000. С. 676–677.

Монах Ириней (Цуриков) — в прошлом насельник Андреевского скита на Афоне.

Цит. по: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 557–558. Игумен Андроник (Трубачев), впервые опубликовавший данное письмо, считает его адресованным Патриарху Тихону, однако содержащееся в письме обращение»Ваше Высокопреосвященство»скорее заставляет предполагать, что адресатом письма был кто‑либо из высших иерархов, членов Священного Синода.

Тахо–Годи А. Л. Л осев. М., 1997. С. 110–111.

См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558.

См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558.

Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558–560.

Там же. С. 561- 562.

Лескин Д. Ю. Ф илософия имени в России. С. 127.

Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558.

Там же. С. 246.

Там же. С. 241.

Цит. по: Там же. С. 249–251.

Там же. С. 575.

Там же. С. 354.

Там же. С. 355–356.

Там же. С. 226.

Там же. С. 357.

Там же. С. 358.

Ин. 4:25.

Деян. 7:22–31.

Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 358–359.

Об этом мнении Троицкого см. в Главе IX нашей работы.

Здесь и далее цитируется по: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 252–287.

Там же. С. 269–270.

Там же. С. 270–271.

Андроник (Трубачев), игумен. Афонский спор об имени Божием. С. 267–268. Об имяславии как»заключительном этапе вопроса о синергетическом объединении божества и человечества»см. также: Горский А. К., Сегпницкий Н. А. С мертобожничество. Корень ересей, разделений и извращений истинного учения Церкви. Догматические очерки. Ч. 1. Борьба словом. — Горский А. К.., Сегпницкий Н. А. С очинения. Издание Е. Н. Берковской (Сетницкой) и А. Г. Гачевой. М., 1995. С. 85.

Тахо–Годи А. А. А. Ф. Лосев. Целостность жизни и творчества. В кн.: Лосев А. Ф. С амое само. М., 1999. С. 5.

Тахо–Годи А. А. Л осев. М., 1997. С. 109.

Там же. С. 123.

Там же.

Тахо–Годи А. А. И з истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. В кн.: Лосев А. Ф. И мя. СПб., 1997. С. X.

Тезисы докладов опубликованы в журнале»Начала»№ 1–4, 1995. С. 206- 273. Наиболее полная подборка материалов Лосева по имяславию сделана уже после смерти философа его женой А. А. Тахо–Годи. См.: Лосев А. Ф. И мя. СПб., 1997.

Книга впервые издана в 1927 году.

См.: Лосев А. Ф. П лан книги об Именах Божиих. — Начала № 1–4, 1995. С. 245–246.

Тахо–Годи А. А. И з истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. С. VII.

Здесь и далее статья цитируется по книге Лосева»Имя»(СПб., 1997). С. 7–17.

Лосев А. Ф. И мя. С. 7–8.

Там же. С. 8–9.

Там же. С. 9–10.

Там же. С. 10–11.

Там же. С. 14.

Там же. С. 14–15.

Там же. С. 15: Имя Божие есть Бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя [вообще], ни имя Его Самого (греч.).

Лосев А. Ф. И мя. С. 15–16.

В предисловии к»Апологии»Булатовича.

См.: Лосев А. Ф. О черки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 860–873. Данный труд Лосева был написан в 1928 году. Об амбивалентности отношения Лосева к платонизму см. в: Гоготишвши Л. А. П латонизм в Зазеркалье XX века, или Вниз по лестнице, идущей вверх. — Лосев А. Ф. О черки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 939–942.

Лосев А. Ф. И мя. С. 16–17.

Там же. С. 58.

Поправка карандашом со слова»явленный»:«являющий себя из твари, — конечной».

Над словом»различия»карандашом написано»разделения».

Поправка карандашом:«сущность Божия».

Исправлено карандашом на»откровение».

Тот же тезис, исправленный о. Иринеем:«Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божий неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах».

О. Иринеем исправлено на»боголепного».

вставка о Иринея после слова»поскольку»:«ум человека не обращен к Богу и имеется в виду»и т. д.

Вариант о. Иринея:«Но поскольку ум человека обращен к Богу, — именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу».