Г. П. Федотов - Русская религиозность

Павлов А. С. Памятники… С. 86–87.

Там же. С. 92.

Голубинский Ε. Е. История Русской Церкви. Т. 2. С. 69. Греческую гиперпиру заменила русская гривна.

Павлов А. С. Памятники… С. 149. № 16.

Там же. С. 195. № 22.

Канон Первого Владимирского Собора. Там же. С. 88. № 6.

Канон Первого Владимирского Собора. Там же. С. 151, 153. № 16.

Канон Первого Владимирского Собора. Там же. С. 155–157.

Канон Первого Владимирского Собора. Там же. С. 157.

Там же. С. 161.

Касательно нижеследующего см.: Седельников А. Д. Следы… С. 124–126.

Голубинский Ε. Е. История Русской Церкви. Т. 2. С. 306–318.

Никитский А. И. Очерк внутренней истории Церкви во Пскове //ЖМНП. 1871. Т. 5. С. 1–70; 1873. Т. 2. С. 188–251.

Мы снова цитируем «Измарагд» по: Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских «Сборников»: опыт исследования «Измарагда» // ЗНУ. Т. 60. Одесса, 1893.

Измарагд I. Гл. 24.

«Слово святых отец о праздновании духовнем» было частью проповеди, ошибочно приписывавшейся св. Феодосию Киевскому. Ср.: Яковлев В. А. К литературной истории… С. 15.

Седельников А. Д. Следы… С. 134. Однако В. М. Изергин относит ее к XII веку. Она обнаружена в рукописи новгородско–софийского собрания (№ 1285) XV века, которая является копией рукописи XII века. Вопрос требует палеографической переоценки. См.: Изергин В. М. Предисловие к покаянию // ЖМНП. 1891. Т. 2. С. 158–159, 176.

Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 218–220.

Павлов А. С. Памятники… С. 838–839.

Там же. С. 835–837.

Гальков ский Η. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913. Т. 2. С. 53–69.

PG. V. 59. Р. 553–563.

Срезневский И. И. Сведения… //СОРЯС. Т. 12. Гл. 56; и в отдельном издании.

Смирнов С. И. Древнерусский духовник: исследование по истории церковного быта. M., 1913. С. 266.

Голубинский Ε. Е. История Русской Церкви. Т. 2. С. 399–400.

Смирнов С. И. Древнерусский… С. 280; Варенцов В. г. Сборник русских духовных стихов. СПб., 1860. С. 16. Ср.: Федотов Г. П. Стихи духовные. Париж, 1935. С. 67–84. «Крестное братство» устанавливалось специальным обрядом; оно предполагало вечную духовную дружбу и взаимную верность.

Марков А. В. Определение хронологии русских духовных стихов // Богословский вестник. 1910, июнь. С. 363.

О пережитках язычества, о которых здесь говорится, см.: Аничков Ε. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914; Гальковский Н. Борьба христианства… 2 тома. М., 1913. Ср. также: Вернадский Г. Origins of Russia. Oxford: Clarendon Press, 1959. P. 108–173.

Павлов А. С. Памятники… С. 223–224. № 25.

Редакция Н. К. Никольского. См.: Материалы по истории древнерусской духовной письменности //СООРЯС. Т. 82. СПб., 1907. С. 135–140. Раздел 4.

Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины: тексты и заметки //ОИДРМУ. М., 1912, Т. 2. С. 29–30; VIII, 52.

Измарагд I. Глава 49.

«Наставление святых отцов исповедающимся сыновьям и дочерям» Голубинским ошибочно приписывается митрополиту Георгию (XI век). См.: Смирнов С. И. Материалы…, С. 383–395. № 19. Однако мы не можем согласиться со Смирновым, который предполагает, что среди этих 23 дней выбирались 3 дня для причащения. Мы усматриваем в этом перечне переходной период между еженедельным причащением и причащением три раза в год.

Смирнов С. И. Материалы… С. 166–167. № 19.

Там же. С. 183. № 28.

Там же. С. 225. № 46.

Там же. №2, 3, 20, 27.

Стоит сравнить с «Вопрошанием Кирика» (XII век) в: Павлов А. С. Памятники… С. 44. №75. Ср. также: Смирнов С. И. Материалы… С. 284, 302, 397.

Смирнов С. И. Материалы… С. 193–195.

Там же. С. 225. № 46.

Там же. С. 227.

Важно обратить внимание на поучение, приписываемое митрополиту Петру, в: Костомаров Н. Памятники старинной русской литературы. Т. 4. М., 1862. С. 186: «А котрый у вас похочет имати с году на год святыя дары, то давали бы по собе поруки, что им вас [духовных отцов] слушать».

Павлов А. С. Памятники… С. 835. Измарагд I. Гл. 73.

Смирнов С. И. Материалы… С. 90. № XIII, 20.

Там же С. 160. № XXXI.

«Вопрошания Кирика». № 96 //Смирнов С. И. Материалы… № XI, 22; XXXa, строки 20, 21.

«Вопрошания Кирика». № 76 // Там же. XI, 38; XXX6.

См. жития свв. Димитрия Донского и Михаила Тверского. Князь Михаил Тверской соблюдал эту практику во время своего последнего путешествия к хану, где он ожидал и действительно встретил свою смерть. О Киевском периоде см. Ипатьевскую летопись (1168) о князе Ростиславе Мстиславиче.

Профессор М. Д. Приселков восстановил Троицкую летопись, которая была опубликована уже после его смерти: Троицкая летопись. Москва и Ленинград, 1950.

Различные сборники летописей сведены в «Полное собрание русских летописей» под ред. Археологической комиссии, Петербург, 1846 — сокращенно ПСРЛ. По отношению к отдельным летописям употребляются следующие сокращения: Сим. (Симоновская), Ник. (Никоновская), Рог. (Рогожская), Воскр. (Воскресенская), Лавр. (Лаврентьевская), Твер. (Тверская), Троиц. (Троицкая), Соф. (Софийская).

См. также словесные портреты князей Юрия Владимирского (Лавр. 1239) и Михаила Александровича Тверского (Рог. 1399).

Серебрянский Н. И. Древнерусские жития святых // ОИДРМУ. Москва, 1915. Т. 3. Тексты. С. 90–92.

Ср. с обсуждением князя Ростислава Смоленского (fll68) в: Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С.248–249.

Отметим то же самое утверждение относительно князя Александра Невского в: Серебрянский Н. И. Древнерусские… С. 119.

Мансикка Б. Житие Александра Невского, разбор редакций и текст // ПДПИ. т. 180. СПб., 1913.

Дигенис Акрит — герой популярного византийского эпоса, история которого была переведена на славянский язык. См.: Серебрянский Н. И. Древнерусские… С. 111.

Там же. С. 111.

Там же. С. 113–114.

Там же. С. 138–143.

Там же. С. 141.

ПСРЛ. Т. 15. С. 476.

Троицкая летопись. Ред. Приселков М. Д. С. 393.