Гершом Шолем - Основные течения в еврейской мистике

[CCLXIX]Хаей олам га-ба («Жизнь грядущего мира»), написана в 1280 году. Мне известно более 25 рукописей, где она содержится. Ср. детальное описание в моей книге Китвей яд бе-каббала, с. 24-30.

[CCLXX]Ор га-сехель (написан в 1285 году) дошёл до нас в 15 рукописях. Я использовал MS Munich 92. Уже Йеллинек справедливо указывал на то, что это необычайно интересный труд. См. Philosophie und Kabbala, р. 39.

[CCLXXI]Книга Имрей шефер, написана в 1291 году, также дошла до нас в 15 рукописях. Я использовал MS Munich 285. Сефер га-церуф («Книга буквенных комбинаций») содержится в MS Paris Bibl. Nat. 774.

[CCLXXII]См., например, Philosophie und Kabbala, pp. 18-20.

[CCLXXIII]Подробное изложение этой методики ассоциирования я займетвовал из произведения Сулам гаалия («Лестница вознесения») и опубликовал в Кирьят сефер, т. 22 (1945), с. 161-171.

[CCLXXIV]Там же, с. 44-45, из книги Хаей олам га-ба. Я перевёл несколько отрывков по лучшим вариантам MSS 8е 540 Иерусалимской университетской библиотеки.

[CCLXXV]Эти семь стадий восхождения описаны в послании Абулафии, которое Йеллинек привёл в Philosophie und Kahhala, pp. 1-4.

[CCLXXVI]См. Китвей яд бе-каббала, с. 25

[CCLXXVII]Сефер эдут («Книга свидетельства»), MSS Munich, 285, 376. См. также отрывок, цитируемый в прим. 40.

[CCLXXVIII]Хаей га-нефеш («Жизнь души»), напечатанная в конце Сефер га-от, с. 85.

[CCLXXIX]Хаей га-нефеш, MS Munich 408, 67а.

[CCLXXX]Особенно в его комментарии к «Путеводителю» Маймонида.

[CCLXXXI]Примеры этому можно найти в Китвей яд бе-каббала, с. 27, 29; Philosophie und Kahbala, pp. 40-41; Пардес римоним («Гранатовый сад») Моше Кордоверо, гл. 21, 1 (цитата из Сефер га-никуд [«Книга огласовок»] Абулафии).

[CCLXXXII]См. источники из предыдущего примечания.

[CCLXXXIII]См. отрывок, напечатанный у меня в Китвей яд бе-каббала, с. 27.

[CCLXXXIV]Абулафия в своём комментарии к книге Числа Мафтеах га-сфирот («Ключ сфирот»), MS Ambrosiana (Milano) 53, 157b.

[CCLXXXV]См. И мрей шефер (MS Munich 285, 90а).

[CCLXXXVI]См. Китвей яд бе-каббала, с.25; Сефер га-от, с. 70-71.

[CCLXXXVII]Мафтеах га-сфирот, MS Ambrosiana 53, 164b.

[CCLXXXVIII]Ср. Китвей яд бе-каббала, с. 225-230.

[CCLXXXIX]Ср. мою статью Eine kabbalistisehe Deutung der Prophetie als Selbstbegegnung, MGWf, vol. 74 (1930) pp. 285-290. 285-290.

[CCXC]Берешит раба, изд. Теодора, с. 256.

[CCXCI]Ср. полный текст в моей статье, приводимой в прим. 79.

[CCXCII]Это ссылка на комментарий Ибн Эзры к Дан. 10: 21.

[CCXCIII]Термины «Путь имён» (дерех га-шмот) и «Путь сфирот» (дерех га-сфирот) встречаются крайне часто см. Гинзей хохмат га-каббала, с. 15, 17.

[CCXCIV]Сефер ган науль («Запертый сад»), MS Munich 58, 322b.

[CCXCV]См. отрывок, приведённый в прим. 38. {CCLVII}

[CCXCVI]В отрывке из Ган науль (см. примечание 85 {CCXCIV}) сфирот названы «глубями активного интеллекта» (имкей сехель га-поэль), а активный интеллект приравнивается к «сиянию Шхины» (MS Jerusalem 80 540,13b).

[CCXCVII]Philosophie und Kabbala, p. 11.

[CCXCVIII]Ibid., p. 4

[CCXCIX]Мафтеах га-хохамот («Ключ мудростей»), MS Parma Derossi 141,19a.

[CCC]Там же, 12b и далее.

[CCCI]Jellinek, FMSwahl kabbalistischer Mystik, немецкая часть, p. 20; см. также работу Штайншнайдера в Hebr Bibliographie, vol. 14, p. 8, p. VII (исправления).

[CCCII]См. Philosophie und Kabbala, pp. 22, 43-44.

[CCCIII]Китвей яд бе-каббала, с. 30, и отрывок об ученике, приведённый на с. 150.

[CCCIV]Мафтеах га-район («Ключ к идее»), MS Vatican 291, 29а, в длинном отрывке.

[CCCV]Имеются в виду слова из трактата Сангедрин, 296. Сефер нер злокип («Книга свечи Божьей»), MS Munich 10,172b.

[CCCVI]Мегилат старим («Свиток тайн»), опубликованная в книге Эдельмана Хемда гнуза («Потаенная драгоценность») [1856], 42-45, также см. мои замечания в Тарбиц, т. 6, № 3, с. 94.

[CCCVII]Брит менуха («Завет покоя») впервые напечатан в Амстердаме в 1648 году. Рукописи по каббале содержат ещё значительное число сочинений этого рода, включая некоторые очень интересные варианты в ценной рукописи MS Sassoon 290.

[CCCVIII]Этими книгами являются Эвен га-гиогам («Оникс»), MS Jerusalem 80 416 (см. Китвей яд бе-каббала, с. 89-91) и Сефер шерит Йосеф («Книга остатка колена Йосефа»), MS Vienna, Library of the Jewish Community 260 (Шварц, с. 203-204).

[CCCIX]Ср. текст, опубликованный в Ки-рьят сефер, т. 7 (1930-1931), с. 153.

[CCCX]См. Китвей яд бе-каббала, с. 34, и Кирьят сефер, т. 1, с. 127-139.

[CCCXI]MS Jerusalem; MS Columbia University Library X 893-Sh 43. Heкоторые автобиографические страницы были случайно утеряны и не включены в последнюю из названных рукописей. Другие две рукописи это Leiden (Warner 24,2); Gaster 954 (сейчас она принадлежит коллекции Британского музея).

[CCCXII]Я опубликовал ивритский текст этого отрывка в Кирьят сефер, т. 1 (1924), с. 130-138. В некоторых местах, особенно в последней части, мой перевод следует гораздо лучше читающимся вариантам MS Leiden. Некоторые места в начале и конце текста, не имеющие отношения к предмету, здесь не переведены.

[CCCXIII]Кидушин, 71а

[CCCXIV]Ср. место в тексте о встрече визионера со своим Я.

[CCCXV]См. рукопись, которую опубликовал M. Гутман под названием Торат рабейну Пинхас ми-Корец («Учение учителя нашего Пинхаса из Кореца») [1931], §17, с. 26. Баал-ШемТову же приписываются следующие слова: «Когда я открываю книгу Зогар, я охватываю взглядом всю Вселенную» (Шивхей га-Бешт, 66).

[CCCXVI]Предшествующие стадии данной дискуссии, проводившейся без должного филологического базиса, представлены некоторыми книгами и статьями, включёнными в библиографию к данной главе.

[CCCXVII]См. Geschichte der Juden, vol. 7 (1894), pp. 424-442.

[CCCXVIII]См., например, A. Каминка, Га-районот га-содиитл гиель р. Шимон бар Йохай («Тайные идеи р. Шимона бар Йохая») в Сефер га-клознер (1937), с. 171-180, и Ле-кадмут сефер га-Зогар («О раннем происхождении Зогара») того же автора в Сипай, т. 7 (1940), с. 116-119. Это типичные примеры «научной литературы», которой мне не хотелось бы касаться в этой книге.

[CCCXIX]См. мою вводную лекцию в Еврейском университете, опубликованную в Мадаэй га-ягадут, т. 1 (1926), с. 16-29.

[CCCXX]Это просто арамейский парафраз ивритского выражения Мегилат старим («Свиток тайн»). צניעות используется в Зогаре, II, 239а, в том же смысле, что и в этом названии.

[CCCXXI]Зогар, II, 176b -179а. Попытка перевода Paul Vulliaud, Traduction Integrale du Siphra di-Tzeniutha (Paris 1930) не имеет никакой научной ценности; см. мою рецензию в MGWJ, vol. 75 (1931), pp. 347-362, 444-448.

[CCCXXII]Зогар III, 127b-145а.

[CCCXXIII]В моей рецензии (см. прим. 10 {CCCXXI}) я более подробно осветил связи между обоими текстами.

[CCCXXIV]Зогар, III, 287b -296b.

[CCCXXV]Там же, II, 127а -1466. Она цитируется, или скорее подразумевается в Идра раба, но поздние каббалисты уже не знали, где её искать. По цитатам из ранней каббалистической книги Аивнат га-сапир («Белизна сапфира»), написанной Анжелетом в 1328 году, мы знаем, какой фрагмент в действительности имеется в виду. В наших изданиях это просто часть раздела Трума

[CCCXXVI]Там же, I, 38а -45b, и II, 244b 268b, в двух частях: а) 244 -262b о хейхалин де-ситра ди-кдуша («дворцах стороны святости»); 6) 262b-268b о хейхалот тума («дворцах нечистоты»).

[CCCXXVII]Там же, И, 70а -78а. Продолжение II, 75а, находится в Зогар хадам (1885), 35b -37с.

[CCCXXVIII]Зогар, II, 94b (внизу) 114а

[CCCXXIX]Там же, III, 186а-192а.

[CCCXXX]См. там же I, 238b и далее; II, 166а; Зогар хадаш, 9а.

[CCCXXXI]Там же, III, 161b-174а.

[CCCXXXII]Там же, I, 74а -75b, 76b -80b, 88а, 90а, 97а 102а, 108а-11la, 146b, 149b (согласно некоторым рукописям, часть 1,15а -22b, содержит Ситрей Тора на недельную главу Берешит).