Ирина Монахова - Бог и человек - путь навстречу

Информация, которую религия имеет целью сообщить душе - не самоцель, а только указатель пути, по которому призывают идти человека. И этот путь один для всех, на нем тоже нет религиозных различий, но для каждого народа, общества и даже каждого конкретного человека этот путь индивидуален, вернее, не сам путь, а окружающие и сопутствующие ему обстоятельства.

x x x

В какой-то степени можно сказать, что у каждого человека существует своя индивидуальная мини-религия, которая связана с его конкретным индивидуальным путем к Богу, индивидуальность которого ограничивается только этими окружающими обстоятельствами и зависит от его земной судьбы и особенностей его личности как земного человека. Сам этот путь один для всех - способность любить, и индивидуальные различия на этом пути имеют значение только постольку, поскольку влияют на возможность человека идти по этому пути.

Также и религии, существующие для целого народа, общества, имеют значение только постольку, поскольку доводят до сведения людей информацию об этом пути и призывают идти по нему, причем, не только качественно, но и количественно, то есть максимальное количество людей. И если учесть индивидуальность каждого в принципе невозможно, то индивидуальность разных народов и обществ, стран учесть вполне реально для того, чтобы у каждого народа была та религия, которая легче всего дойдет до его сознания и будет воздействовать на него с наибольшей притягивающей силой.

Являясь как бы провожатым или сопровождающим в земной жизни человека на его пути к Богу, религия доходит с ним только до конца его земной жизни и дальше его не провожает.

x x x

Для христианского мира, например, таким путем является Христос. И по тому, как, каким образом Он являет Себя человеку в этой жизни и каким образом - в другой жизни, можно наглядно видеть разницу между земным вариантом отношений человека и Бога, в пределах земного времени, с обязательным присутствием религии с ее конкретными материальными и нематериальными подробностями, и неземным вариантом, за пределами земного времени, при отсутствии всего того, что составляет область земной жизни, называемую религией.

В земном варианте Христос являет Себя человеку в материальных проявлениях своей земной жизни и рассказывающих о ней канонических текстах, на которые позже накручивались многочисленные обряды и разнообразные материальные детали. Иначе, другим путем Он в этой жизни, как правило, не является человеку, только через довольно обширный слой материальных и нематериальных подробностей, составляющих религию.

Вне земного времени Его явление человеку лишено подобного посреднического слоя, Он непосредственно Сам является человеку, причем, не столько разуму и чувствам его, которые, возможно, уже отсутствуют, сколько его душе. При этом все прилагавшиеся к Нему религией подробности отсутствуют - ни слов, ни других каких-либо символов или знаков отличия христианской религии нет. Он, в сущности, только свет, нечеловеческое величие и нечеловеческая способность любить - все это уже не имеет никакой религиозной принадлежности. Для того, чтобы душе человека постичь эти свойства, не надо никакого посредничества, это понятно не только без каких-либо материальных вещей и символов, но даже и без слов.

В таком своем виде, то есть в настоящем, не окруженном ничем дополнительным, Он представляет собой нечто однородное, родственное для души человека, говорящее с ней на одном языке и, значит, понятное без переводчиков и посредников.

В то же время и Сам Он в таком своем виде, в такой форме своего существования, максимально выражающей Его сущность, наиболее близок к Богу.

Видимо, на этом, на обретении душой, то есть способностью любить, соответствующей ей среды обитания, то есть возможности любить беспрепятственно, безопасно и, так сказать, "безнаказанно", и заканчивается путь человека к Богу.

Способность и возможность явления Христа в виде богочеловека во время Его земной жизни и вообще в человеческом облике необходимы, видимо, только для того, чтобы быть максимально близким и понятным для людей в их земной жизни. Явление, например, света, насколько бы оно ни было величественным, человек просто не понял бы и к тому же еще и испугался бы.

Человеческий облик создает Ему видимость наибольшей доступности для человека, хотя сам по себе и не является для Него наиболее близким и гармоничным, скорее, наоборот, этот облик далек от Его сущности и предназначается Ему вынужденно - только для явления земному человеку с его земными возможностями восприятия и понимания. Его же лучший и ближайший Его сущности облик, одновременно ближайший и к Богу, так же как и душа, лишен или свободен от всего того, что составляет такую область земной жизни, как религия, как и от всего другого содержания земной жизни.

x x x

Неизвестно, нужно ли знание этой информации, способной в чем-то обнадежить и в чем-то разочаровать, находящимся еще здесь, в пределах этой земной жизни. Казалось бы, у земного человека сама способность иметь такое знание о чем-то, находящемся за пределами земной жизни, отсутствует. Ему в основном оставлена способность и возможность верить, но не знать.

Из этого можно понять, что такое знание человеку в пределах его земной судьбы, как бы заранее, не нужно, не целесообразно - не предусмотрено свыше. Хотя, наверное, это недоступное и так тщательно скрываемое от земного взгляда и ума знание о другой жизни и другом мире становится известно каждому, но только за пределами земной жизни.

А пока, находясь в ее пределах, жить без этих знаний одновременно и легче, чем было бы с ними, и труднее. Легче, потому что можно свободно, кто во что горазд, трактовать все что угодно и как угодно - знания-то нет, есть только предположения, трактовки. Труднее, потому что все эти трактовки в лучшем случае нейтральны - в них не может присутствовать радость - не как чья-то эмоция, а как нечто объективно, незыблемо и не зависимо ни от кого существующее - почти так, как воздух в земном мире или любовь - в неземном. Похоже, что радость - второе после любви по значимости и основательности явление, или обстоятельство, того, другого мира.

Но при всем этом, при всей его вроде бы ненужности здесь и вроде бы непредусмотренности свыше, иногда почему-то где-то когда-то кому-то (неисповедимо - кому) знание о другом мире со всем его содержанием или частью его дается и заранее, еще (или уже) здесь, в пределах земной жизни.

То есть при его, знания, кажущейся на первый взгляд ненужности в нем есть некий смысл. Нет необходимости, но есть смысл.

Такое неопределенное взвешенное состояние или местоположение наподобие некой частицы в толще воды - не опускается на дно и не всплывает на поверхность. Слишком неопределенное и слишком свободное, непостижимо неопределенное и непостижимо свободное в этом не допускающем свободы и неопределенности мире и при соответствующем ему земном восприятии всего.