Г. Муравьева - Францисканская харизма

2. Связь с Богом. Ежедневное созерцание Божественных тайн было и осталось важнейшей частью и главной обязанностью жизни конвентуального Братства. Орден ввел более упорядоченную дисциплину и жесткий дневной распорядок в молитве, как средство и орудие организации братской жизни. Все в большей мере молитва братьев проникалась богословским и литургическим содержанием, что было важно для пастырской и интеллектуальной деятельности, которая преобладала в ордене с конца 30-х годов XIII в., когда в нем произошло клерикальное преобразование. Общинная молитва в конвентуальных церквях, во время литургии и вне ее, стала наивысшим выражением и орудием братской жизни, свидетельствуемой в христианском народе.

3. Евангельские заповеди блаженства , особенно простота и радость, ярко выраженные в духовности Франциска и первоначального Братства, утратили свою прежнюю непосредственность на новом этапе, когда утвердился принцип жизни в обителях. Жизнь братии стала более обособленной и сокрытой от глаз людей. Тем не менее, францисканское Братство сохранило верность этой первоначальной непосредственности и напоминало о ней людям уже и после того, как усвоило новые формы общения с народом. Два жития Основателя, написанные Фомой Челанским, «Легенда» св. Бонавентуры (1263) и другие писания, вышедшие из лона ордена в тот период, показывают, какой духовный источник питал братию и каким духом были проникнуты ее сознание и деяния в том общественном контексте, в который ее погружало конвентуальное устройство и образ жизни.

4. Братская жизнь. Организация повседневной братской жизни значительно изменилась с принятием конвентуального устройства. Братское общение теперь не ограничивалось встречей странствующих братьев в каком-нибудь месте. Они перестали сходиться на собрания от случая к случаю и постоянно находились в определенных местах, в которых жили общинами. Это совершенно не означало перехода к монашескому принципу «постоянства местонахождения», ибо генеральные и провинциальные настоятели были вправе перемещать их в другие места для исполнения пастырского и апостольского служения. Теперь время молитвы было упорядочено, внутри общины установился порядок в распределении ежедневных занятий, все чаще заключавшихся в пастырской и интеллектуальной деятельности.

Неверно утверждение, что конвентуальная организация францисканской жизни в тот период была копированием обычной монастырской жизни. Следует признать, что определенные стороны последней повлияли на устройство ордена и монастырей францисканцев, тем не менее, их братская общинная жизнь вдохновлялась другими идеалами, прежде всего, духом евангельского братства в единстве и равенстве, что не было свойственно древним монашеским орденам. Такое братство было завещано Основателем и глубоко вошло в жизнь основанного им ордена. Постепенно утвердившееся конвентуальное устройство францисканского Братства дало ему возможность выработать новые формы и образцы братской евангельской жизни, которых не знала прежняя монашеская традиция и которые не могли воплотиться в первые годы его жизни, когда она была скорее бродячей, чем оседлой.

Радикальная клерикализация ордена оставляла в это время мало места братьям-мирянам, которые практически не имели возможности выбирать образ жизни. Справедливо и то, что развернувшаяся пастырская деятельность и обучение привели к тому, что некоторым членам Братства были предоставлены преимущества, льготы и послабления, не согласующиеся с идеей братства равных и меньших. Их цель была одна — облегчить ученые занятия наставникам и учащимся, дать возможность братьям выполнять возложенные на них обязанности капелланов, послов и т.д. Связанные с поблажками отрицательные явления не имели таких широких масштабов, чтобы можно было говорить об извращении сущности евангельского идеала братской жизни, завещанного Франциском.

5. Меньшесть. Говоря о меньшести и ее проявлении в жизни ордена в заключительный период перехода к конвентуальному устройству, нельзя обойти вопрос, поднимаемый и в наши дни: следует ли считать францисканское Братство общиной нищих и меньших, если в его владении оказались церкви и монастыри? Осталось ли Братство верным главной отличительной черте харизмы Франциска, столь очевидной в его замысле?

При ближайшем рассмотрении истории ордена мы заметим, что он был вынужден решиться на такой поворот в своем развитии. Братья приняли, точнее, выработали конвентуальный образ жизни, чтобы харизма Франциска и первоначального Братства могла отвечать, новым настоятельным требованиям церковной, пастырской, культурной и общественной жизни. И хотя тем самым в социально-экономическом плане они значительно отошли от прежних форм жизни, они вовсе не предали свою миссию, напротив, сохранили ей верность, развили ее, творчески и продуктивно претворили в жизнь во имя Церкви и общества. С другой стороны, это привело не только к смягчению первоначальной меньшести и строгости жизни, с одобрения Церковных властей, но также и к поблажкам, отступлениям и нарушениям. Важно, однако, что конвентуальный образ жизни бережно хранил идеалы меньшести, бедности и смирения, завещанные Франциском. Доказательство этого — одобрительное отношение со стороны церковных властей и верующих, которые требовали присутствия францисканцев в обществе и в Церкви.

6. Деятельностъ Братства в тот период его истории почти исключительно сосредоточилась на пастырском поприще и включала самые разнообразные занятия: совершение богослужений и обучение катехизису, составление проповедей, духовное руководство, образовательное и культурно-интеллектуальное творчество. Братья, работавшие на улицах, в лепрозориях и деревнях, переместились в церкви Ордена, в монастыри и приходы, на городские площади, куда народ стекался слушать проповеди. Это стало возможным вследствие клерикализации Братства, близившейся к завершению. В ордене еще оставалось некоторое количество братьев, не являвшихся священниками, в основном с первоначальных времен, а прием новых был резко ограничен. Их обязанности постепенно сосредоточились за монастырской и церковной оградой.

С принятием большинством братьев конвентуального образа жизни изменились и их занятия. Они несли служение там, куда их направляла Церковь, и где общество вверяло им заботу о духовности и образовании. Плод трудов братьев — те пастырские, культурные, интеллектуальные и общественные блага, которые они оставили в наследие, о которых наглядно свидетельствуют исторические факты. Деятельность францисканцев получила широкое признание, о чем свидетельствует повсеместное распространение ордена.