Генри Келли - Сатана. Биография.

Но к тому времени, когда текст Исаии (гл. 14) стал использоваться как орудие в борьбе против Сатаны, это был уже греческий перевод, а не оригинал на древнееврейском [28] Для анализа древнееврейского текста Книги пророка Исаии (14) см.: Page Hugh Rowland, Jr . The Myth of Cosmic Rebellion: A Study of Its Reflexes in Urgaritic and Biblical Literature (Leiden: Brill, 1996). P. 120-140. , и я перевожу здесь именно греческий текст. Контекст этого места состоит в том, что вавилонское пленение израильтян закончится и они будут возвращены обратно в Иерусалим. Пророк даёт им язвительные слова, которые они выкрикнут Вавилонскому царю. В конце оказывается, что слова этой язвительной речи являются словами Господа, переданными пророком.

1. Введение к тираде против царя Вавилонского:

(14:3) И будет в тот день, когда Господь даст тебе отдых от скорби твоей и от мучений и от тяжкого рабства, в котором ты порабощён был им.

(14:4а) И ты произнесёшь этот гневный плач против царя Вавилонского:

2. Деяние Бога против Вавилона:

(14:4b) Как исчез мучитель, и надзирающий исчез!

(14:5) Сокрушил Господь ярмо грешников, иго владык,

(14:6) поражавшее народ в ярости казнями неотвратимыми, поражавшее народ с гневным преследованием, от коего не было пощады.

3. Земля и кедры Ливана радуются:

(14:7) Вся земля восклицает от радости;

(14.8) и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: «С тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас».

4. Встреча Вавилонского царя в Аду (Hell):

(14:9) Гадес (Hades) преисподний пришёл в движение, чтобы встретить тебя. Все гиганты, правившие некогда Землёй, вместе восстали против тебя, поднялись со своих престолов все цари народов.

(14:10) Все они будут говорить тебе: «И ты сделался бессильным, как мы! и ты стал среди нас!»

(14:11) В Царство Гадеса низвержена слава твоя и твоя великая радость; ты будешь разлагаться снизу и покроешься червями сверху.

5. Царь упал на Землю, как Утренняя Звезда:

(14:12) Как Несущий Зарю [ Heosphoros ] упал с Небес, после того как поднялся на рассвете! Он разбился о Землю, после того как направил силы свои против всех народов.

6. Гордыня Царя как Утренней Звезды:

(14:13) А говорил ты в сердце своём: «Взойду на Небеса, выше Звёзд Небесных вознесу престол мой и сяду на высокой горе, среди высоких гор на краю Севера;

(14:14) взойду выше облаков, буду подобен Всевышнему».

7 . Царь попадёт в Ад:

(14:15) Но теперь ты низвергаешься в Царство Гадеса, к основанию Земли.

(14:16) Видящие тебя будут удивляться тебе, говоря: «Тот ли это человек, который колебал Землю, заставлял царей дрожать.

(14:17) Ты сделал Мир пустынею и разрушал его города, пленников своих не отпускал!»

8. Другие цари имеют гробницы, но не Царь:

(14:18) Все цари народов лежат с честью, как люди в своих домах;

(14:19) а ты будешь брошен вдали в горах, как презренный труп, со многими мёртвыми, пронзёнными мечами, низвергаясь в Царство Гадеса.

9. Бог произносит последнюю угрозу Вавилону:

(14:20) Как одеяние, осквернённое кровью, не будет чистым, так же и ты не очистишься, ибо ты разорил Мою Землю, убил Народ Мой. Тебя не потерпят вовеки, ибо ты скверное семя.

(14:21) Готовь к закланию сыновей твоих за грехи отца их, чтобы не восстали и не унаследовали Землю и не наполнили Землю войнами.

(14:22) И я восстану против тебя (так сказал Господь Сил).

И я истреблю их имя, и весь остаток, и семя. Так говорит Господь [29].

В Евангелиях есть заметная отсылка к части этого текста — там, где Иисус обличает население трёх городов на северном берегу Галилейского моря. Этот эпизод есть у Матфея и у Луки (Мф. 11:2024; Лк. 10:13-15), так что считается, что он был взят из Q — общего гипотетического источника этих двух Евангелий.

Дело происходит так: Иисус прямо обращается к этим городам, говоря, что, поскольку они не раскаялись, узрев Его деяния, в День Страшного Суда им будет хуже, чем Тиру, Сидону и Содому. Когда Он обращается к Капернауму, по версии Луки, Он говорит: «И ты, Капернаум, вознесёшься ли к Небесам? Нет, ты низвергнешься в Царство Гадеса» { 131 }(Лк. 10:15, цитирует Ис. 14:15, пункт 7 в вышестоящей цитате).

Эта цитата из Q полностью выпадет из контекста обоих Евангелий, и особенно интересно видеть, где она стоит у Луки: прямо в середине наставлений Иисуса семидесяти ученикам, как раз перед упоминанием об их возвращении, когда Иисус сообщает, что видел Сатану, павшего с неба, как молния (Лк. 10:18). Иными словами, не Сатана, а Капернаум падёт, как Люцифер ; Сатана же падёт скорее как Fulgur (молния).

Выше (см. 8.1) мы видели, что Тертуллиан относит исполненные гордыни слова Heosphorus'a (Люцифера) — пункт 6 — к Сатане, когда тот стал контролировать атмосферу земли, а последователь Тертуллиана Киприан относит этот же отрывок к Антихристу в будущем, к тому месту в пункте 7, где обещано, что он отправится в селения адские и их обитатели будут «удивляться» ему.

Я также отмечал у Иоанна Антиохийского, что, согласно Юстину Мученику, глава 14 Книги пророка Исаии, на первый взгляд представляющая собой драму падения Ассирии , в действительности является трагедией Сатаны , предсказывая будущую катастрофу, которая произойдёт с Дьяволом, и выводя его под видом ассирийского царя Вавилона (см. 8.1). Наконец, мы видели, что в IV веке, в «Жизни Адама и Евы», Дьявол одержим гордыней и ещё находится на небесах после своего отказа поклониться образу Божиему в Адаме (см. 8.2).

Теперь посмотрим, что говорит о Сатане Ориген Александрийский. Ориген родился около 185 года н.э. и умер через несколько лет после 250 года, после гонений, тюремного заключения и пыток. Его плодотворная деятельность христианского писателя происходила в Александрии Египетской, а также в Кесарии в Палестине.

До сих пор, как мы видели, ранние Отцы Церкви представляли себе первое падение Сатаны как связанное с человеческим родом. Единственным исключением был Афинагор, согласно которому Сатана не справился с неким своим долгом. Но, в отличие от Афинагора, Ориген упоминает Сатану до того, как впервые говорит о Вселенной.

Первое детально разработанное изложение идей Оригена содержится в его трактате «О началах», написанном в 220-х годах, но, за исключением отдельных цитат, сохранившихся в оригинале на греческом языке, это произведение существует ныне только в латинском переводе Руфина Аквилейского под названием «De principiis» [30]. Руфин, закончивший свою работу около 398 года, опустил в тексте Оригена все идеи, вызывавшие у него сомнения, считая их не аутентичным текстом, а позднейшими вставками. Создаётся впечатление, что особенно внимательно он относился к тому, чтобы опровергнуть предположение о «последнем возрождении» ( apokatastasis ) всех разумных существ.