Александр Печенкин - Искушение Христа в пустыне

Картина сна снова изменилась. Он увидел себя Учителем среди людей, которые следовали за ним, а он их наставлял на путь Божий. Вот к нему подступили религиозные учителя народа и стали спрашивать его, искушая. Они говорили: "По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?"[119] Вдруг в его руках оказался древний свиток, и когда он раскрыл этот свиток, то сказал им в ответ: "Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?"[120] И далее сказал: "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает".[121]

Тут в его мыслях проявился образ прекрасного юноши с бронзовой кожей, и опять послышались слова: "Когда я люблю, то сливаюсь с объектом любви! Подобное происходит с мужем и женой. Так два становятся как одно и обретают плоть".

Эти мысли прервали религиозные учителя народа, которые продолжали его спрашивать, говоря ему: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?" А он им отвечал: "Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй".[122]

Но вот и эта картина сна исчезла, и появилась другая: его окружили ученики - взрослые мужчины разных возрастов. Тема беседы о жене и муже и прелюбодеянии происходила в небольшом уединенном круге. Ему показалось, что все они говорят единым голосом: "Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться". Он же сказал им: "Не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит".[123]

Эта картина сна растворилась, и Иисус себя увидел стоящим на небольшой горе, а ниже от него расположилось множество народу. Он медленно оглядывал всю эту волнующуюся массу, которая постепенно, затаив дыхание, устремляла свои взоры на него. Он раскинул свои руки по сторонам, пытаясь обнять весь пришедший народ, и воскликнул: "Радуйтесь! Царствие Божие приблизилось. Блаженны..! Блаженны..! Блаженны..!" Он даже не заметил как вся эта человеческая масса превращалась в черное месиво, которое надвигалось на него, гора под ним уменьшалась, и вот он был поглощен... Из его уст только вырывалось: "Боже, помоги им! Они не ведают..! Боже, помоги им... помоги им".

Когда тьма рассеялась, он почувствовал, что находится в своих песочных яслях, а в голове возник образ Учителя Праведности и его речь: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас".[124]

"Что это за святыня, - подумал Иисус, не открывая глаз, оставаясь лежать на своем песочном ложе, - почему за эту святыню псы и свиньи могут растерзать учителя праведности, проповедника? Не являются ли псы и свиньи образами грешного народа, ведь грешные люди, как псы, лают и кусаются, рычат и огрызаются и могут растерзать. Ведь грешные люди, как свиньи, живут в грязи и питаются, соответственно, чем придется, не брезгуя грязью, а когда они голодные, то могут растерзать и человека".

"Что есть святыня... святыня... святыня, - обдумывал Иисус, - не есть ли это правда Божия или знания правды Божией? Ведь за правду пророков всегда гнали и даже закидывали камнями. Как же тогда донести Божие учение до грешного народа, до тех псов и свиней, которые попирают истину? Ведь они не ведают сами, что творят. Животные инстинкты в них превалируют. Живя по природному закону самосохранения и выживаемости, они не хотят принимать самопожертвование, а ведь правда Божия как раз и зиждется на самопожертвовании. Видимо, в тайных школах посвящения это знали и не выносили свои святыни (тайны) в народ, так как народ все равно не знал, что с этими тайнами, святынями делать, и от незнания попирал эти святыни ногами. Но ведь тайное все равно делается явным, а потаенное обнаруживается. Как же эти святыни донести до людских сердец? Как себя должен вести Учитель, несущий эти святыни в грешные массы, чтобы они очищались от своих грехов?

По всей вероятности, этот Учитель должен иметь простую одежду, чтобы не выделяться из общей массы народа своим богатым одеянием. Сам Учитель должен быть прост, как правда, и чутко реагировать на все ситуации народа в быту. Живя среди грешных людей, не надо выпячивать свою святость, пребывая в таких же бытийных условиях, как и бедные люди. При этом Учитель должен быть смиренным, кротким, терпеливым, прощающим, милосердным... думать постоянно о Боге и молиться Ему. А также молиться за грешных людей, которые будут окружать Учителя. Какими бы эти люди ни были злыми, черствыми, обидчивыми, насильниками... Учитель должен не обижаться на них, а прощать их всегда и за все, желать им любви и благополучия и быть во всем с Богом. Учитель должен помогать им не только словом, советом, но и делом, то есть чем может, когда они к нему обращаются за помощью. Отдавая им свою любовь, Учитель в их сердцах сеет зерна уважения, доброты, отзывчивости, взаимопомощи. Благодаря этому, в их сердцах пробуждается любовь не только к своим родителям, родственникам, близким... но и к чужому человеку, пришельцу, путнику. Особенно ярко огонек любви зажигается в людях тогда, когда Учитель, чужой для них, окажет им спасительную помощь. Оказывая помощь, давая спасение этим грешным людям, Учитель не должен гордиться, тщеславиться, превозносить себя над другими. Мирская жизнь этих людей становится и его жизнью; когда они плачут он должен сожалеть им, а когда они веселятся - веселиться с ними. При этом молитва к Богу должна всегда звучать в голове Учителя.

Когда народ успокаивается от бытовой суеты, в нем просыпается тяга к знаниям. И вот Учитель должен ждать этот благоприятный момент смиренно и спокойно, чтобы вести с ними речь о Боге.

Язык Учителя должен быть простым и доступным, доходчивым и интересным, сказочным и мифическим, притчевым.

Беседа Учителя с этими людьми должна быть в виде свободного общения, а не назойливого нравоучения, и не нужно подчеркивать специально греховность отдельных личностей из этого круга общения. Пусть герои притч несут на себе обличительный материал для очищения, а слушающие ту или иную поучительную мораль сами для себя делают соответствующие выводы. Ведь греховный человек, живя в темноте, не любит, когда ему открыто и во всеуслышание говорят правду о его аморальном поведении. У него еще не хватает той праведной силы, чтобы устоять перед греховностью.