Шломо Пинес - Иудаизм, христианство, ислам: Парадигмы взаимовлияния

Защитник мира (лат.) , — Прим. перев.

Или «одному».

Имеются в виду античные авторы. Прим. перев.

Al-mufaraqa . Это слово может просто означать смерть.

Братья чистоты. — Прим. перев.

Или «чтобы ему служили».

Al-khayrat: bona .

Al-Madaniyya .

Al-jami' , «все, большинство».

Фактически Ikhw an al-Sqfa' то и дело говорят о душе как о сущности, отделённой от тела, и о судьбе душ после смерти. Но их критики, возможно, не принимали такие утверждения всерьёз.

Кажется, что аль-Фараби не во всём Комментарии высказывал отношение, которое Ибн Баджа находил недопустимым. Ибн Баджа с одобрением ссылается на утверждение, сделанное аль-Фараби ближе к концу текста. В другом месте он также заявляет, что мнение аль-Фараби о понятии интеллекта в Risalat al- 'Aql ( Послание о разуме , араб. — Прим . перев. ) весьма отличается от его мнения в Комментарии.

Трактат о взглядах жителей добродетельного города (араб.). Прим. перев.

В некоторых дошедших до нас политических работах аль-Фараби, особенно в Tahsil al - Sa’ado ( О достижении счастья , араб. — Прим. перев. ), функция практического разума иногда представляется почти столь же важной, как и функция теоретического разума. Полное исключение последнего из системы, сформулированной в Комментарии к Этике , можно расценить как усиление или как откровенное признание этой тенденции.

Возможно, имеется в виду уровень разумеемого, уровень объекта постижения.

Ed. Dieterici, p. 69. В той же работе, но в другом контексте аль-Фараби говорит о совершенном человеке, в котором пребывает ( hallo ) активный интеллект. Это высказывание сделано им в ходе изложения теории пророческого откровения.

И это не более чем оправдание.

В Tahsil al-Sa'ada и других работах.

Образ жизни уединившегося (араб.). — Прим. перев.

Другое объяснение было, по-видимому, предложено Аверроэсом, см. приложение.

Ибн Туфейль, во всяком случае, понимал высказывание из Комментария к Этике как утверждение смертности души. Hayy ben Yakdhan ( Роман о Хайе , сыне Якзана , араб. — Прим. перев. ) / ed. L. Gauthier. Beirut, 1930, арабский текст. С. 13 14.

Там же. Ибн Туфейль упоминает в этой связи al-Milla al-Fadila и al-Siyasat ul-Madaniyya (Добродетельная религия и гражданская политика , араб. Прим. перев .). Загробная жизнь души является также частью учения Ara' Ahl al-Madina al-Fadila .

О душе (лат.) Прим. перев.

См. Pines S . La ' Philosophie Orientale' d’Avicenne et sa Polemique contre les Bagdadiens // Archives d’Histoire Doctrinale et Litteraire du Moyen Age, XXVII. 1953. P. 18 и далее.

Там же, особенно стр. 26-27.

См. латинский перевод, ред. F. Stuart Crawford. P. 487.

Поскольку абстрактные формы это вечные и неизменные формы. Прим. перев .

И конечно, иранские мыслители ишраки (араб. «ишрак» означает «озарение». — Прим. перев. ) .

См. прим. 3.

Вероятно даже, что как минимум три. Его учение в R. Al-Wada' ( Прощальное послание , араб. Прим. перев. ) несколько отличается от учения в R. Al-Ittisal ( Послание о соединении , араб. — Прим. перев. ) .

Или «сила», quwwa.

То есть с образами, созданными способностью воображения в процессе восприятия и обработки информации, полученной от органов чувств. — Прим. перев.

То есть ощущения. Прим. перев.

Māhiyyāt .

То есть наше знание о них превращается из потенциального в актуальное. — Прим. перев .

В отличие от «богословско-политического раздела», в котором рассматривается добродетельный город.

Послание о разуме и разумеемом (араб.) — Прим. перев.

См. Altmann A . Ibn Bajja on Man’s Ultimate Felicity // Studies in Religious Philosophy and Mysticism. London, 1969. P. 73-106.

Один из четырёх трактатов, опубликованных в приложении к изданию A. F. Ahwani трактата Аверроэса Talkhis Kitab al Nafs ( Парафраз Книги о душе , араб. Прим. перев ) . Каир, 1950. Р. 103 118. Подзаголовок уточняет название: предметом трактата является ittisal al-'aql bi’l-insan , соединение интеллекта с человеком.

То есть Послание о соединении разума с человеком (араб.) Прим. перев.

Или «науке», ' ilm.

Книга о духовных формах (араб.) — Прим. перев.

И на резкую критику этой теории, которую мы находим в Метафизике Аристотеля.

Расхождение можно объяснить тем фактом, что в этих фрагментах не рассматривается постулируемая Ибн Баджой наивысшая «ступень», см. ниже.

Al-nuzzar al-tabi 'iyyun , буквально «естественные теоретики».

Субстраты.

Буквально «несомое» ( mahmul ) .

Буквально «инструмент», adat.

Jihat , буквально «стороны».

Mutalazima talazum al-takafu Более или менее буквально: «сопутствуют сопутствованием эквивалентности (или равенства)».

Букв.: «теоретического уровня».

Букв.: «как солнце появляется в воде».

Al-shakhs ; более или менее буквально «индивид», atomon.

Al-shay’ bi-nafsihi , Ding an sich , «вещь в себе».

Или теоретики, al-nazariyyun .

Поскольку все они являются чистым интеллектом.

Ибн Баджа (с. 114-115) отмечает, что в теории Платона формы ( suwar , идеи) называются по имени вещей, формой которых они являются; одно и то же определение относится и к вещи, и к её форме. Отсюда абсурдность данной теории, как показано в Метафизике Аристотеля. Ибн Баджа устраняет этот недостаток теории Платона, постулируя существование третьего элемента. Он проводит различие между воспринимаемыми вещами, формами и значениями ( ma’ani ) форм. Для третьей категории он также использует термин та 'qul (разумеемое, или объект постижения).

См. Александр, De Anima / ed. I. Bruns. Berlin, 1887. P 90.

«В действии» (лат.) — Прим. перев.