Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Однако нужно уметь делать эту медитацию как в расширенном, так и в среднем, и в сжатом виде, тогда вы станете мастером этой медитации. Если в вашем распоряжении лишь несколько пунктов медитации (смерть неизбежна, и я не знаю времени ее прихода; сансара – это страдание, а нирвана – покой, поэтому я должен достичь нирваны), тогда ваша медитация заключается в простом перечислении пунктов. «Все, тему отречения я прошел, теперь быстренько перехожу к бодхичитте». Потом вы немного по-медитировали о бодхичитте, сделали вывод, что хотите стать буддой ради блага всех живых существ. «Хорошо, бодхичитту я тоже освоил. Теперь перехожу к мудрости, познающей пустоту: феноменов не существует. Кто я? Тело – это не я, ум – не я, поэтому «я» не существует. А теперь буду созерцать свой ум…»

Если после такого подробного учения вы придете ко мне и скажете: «Геше Тинлей, я не знаю, как медитировать на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения», мне будет очень грустно. Тогда я предпочту учить баранов. По крайней мере, обучая барана, я изначально не буду ничего ожидать, поэтому буду просто учить его ради отпечатков. А от вас я ожидаю многого, и, когда вы ничего не понимаете, когда реагируете на учение, как бараны, это меня расстраивает.

Далеко не все, что я вам сейчас объясняю, изложено в «Ламрим Ченмо». Это наставления, почерпнутые мной из множества других текстов: «Абхисамаяаланкары» и пр. В «Ламриме» Дже Цонкапы учение о четырех благородных истинах дано в весьма сжатом виде.

Нагарджуна говорит, что вкратце о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения следует размышлять таким образом: «Из трех возникает два, из двух возникает семь, из семи – снова три, таким образом мы вращаемся в сансаре». Что это значит? «Три» – это три омрачения: неведение, влечение, цепляние. Из этих трех возникают два – накапливаемая карма и существование. Вследствие этих двух звеньев – ввергающей кармы, которая не встретилась с условиями, и кармы, встретившейся с условиями, – возникают семь следствий – звенья, являющиеся страданием. А из этих семи опять возникают три. Утверждение «из семи возникают три» подразумевает, что, когда мы испытываем этот результат – семь звеньев, относящихся к страданию, одновременно с этим у нас есть неведение, и постоянно порождаются влечение и цепляние. ( Другими словами, страдание сосуществует с омрачениями и поддерживает их, но не является их прямой причиной. – Прим. ред .)

Когда сознание воспринимает эти пять совокупностей, оно неправильно их понимает, интерпретирует их как «я», имеющее самосущее бытие. Это называется неведением, и оно возникает на основе сознания и имени и формы.

Это означает, что, страдая в низших мирах, вы продолжаете производство негативной кармы, как компания «Coca-cola», которая постоянно выпускает множество бутылок с газировкой. Компания «Coca-cola» день и ночь производит бутылки с водой – это налаженный механизм. В низших мирах у вас работает такой же налаженный механизм по производству негативной кармы – вы постоянно продолжаете ее создавать. Этот механизм, работающий днем и ночью, необходимо уничтожить. Проверьте свои мысли: наверное, вы заметите пять хороших или нейтральных мыслей, все остальные мысли – негативные. Это завод по производству причин страданий.

На основе шести опор чувственного восприятия возникает соприкосновение, на основе соприкосновения – ощущение. А ощущение вводит нас в заблуждение, т. е. порождает неведение, которое в свою очередь порождает привязанность, гнев и пр. Когда есть соприкосновение, возникает неведение, потому что происходит цепляние за истинное существование. Из соприкосновения возникает ощущение, а затем влечение и цепляние. Когда ваше зрение контактирует с объектом, этот объект проявляется вам, как будто он существует сам по себе, и вы цепляетесь за него как за имеющий истинное существование. На основе ощущения у вас возникают влечение и цепляние. Поэтому говорится, что из «семи» возникает «три».

Итак, из этих семи страданий возникают три омрачения, из трех омрачений опять возникают две кармы. Три – неведение, влечение и цепляние – это причины и условия сансары. Основная причина, творец страдания – неведение, а влечение и цепляние – это условия страдания. Этот творец страдания – неведение – создает загрязненную карму, т. е. семена низших миров либо семена дальнейшего вращения в сансаре. Когда эта карма встречается с условиями – влечением и цеплянием, в результате возникает существование (десятое звено).

Карма – основа для дальнейшего существования в сансаре. Существование же порождает семь следствий. Таким образом, именно из этих двух звеньев (кармы и существования) возникает семь следствий. Эти следствия (результаты) имеют природу страдания.

Первое – это загрязненное сознание, по природе своей являющееся страданием. Загрязненное сознание – результат всех этих вещей: неведения, влечения, цепляния. Ваше сознание является неким полем, в котором присутствуют все эти следствия, поэтому оно загрязнено. Так чашка, в которую налит яд, сама становится ядовитой, грязной в результате этого яда.

Затем имя и форма – это загрязненные пять скандх, которые также обладают природой всепроникающего страдания. Сознание выделяется в отдельное звено, потому что это сознание подобно тому полю, той почве, в которую засеиваются семена кармы. Оно становится основой для всех дальнейших страданий.

Далее – опоры чувственного восприятия, зачатки органов чувств. Наши чувства являются объектами страдания, они также имеют природу страдания. Никакого настоящего счастья в этом нет.

Далее – соприкосновение. Большая часть наших контактов или того, с чем мы соприкасаемся, имеет сансарическую природу, природу страдания.

Вслед за соприкосновением следует ощущение, которое также несет в себе страдание. Это либо страдание от страданий, либо страдание перемен, либо всепроникающее страдание. Помимо этих трех видов страдания других ощущений у нас нет. То ощущение, которое является страданием перемен, мы называем приятным, но в действительности это то же самое страдание. Когда одна крайняя форма страдания сменяет другую крайнюю форму страдания, где-то в середине мы говорим «я очень счастлив», хотя в действительности это все та же природа страдания.

Где бы вы ни родились, кем бы ни стали, вы постоянно испытываете одно из трех видов страдания. Никогда, нигде, ни на мгновение вы не можете испытать настоящего счастья, потому что причина всего вашего существования – неведение.