Геше Джампа Тинлей - Комментарий к Ламриму. Байкальские лекции.

Вернемся к теме.

4 вид комментариев – это «комментарий, предназначенный для опыта»: духовный наставник дает ученику инструкции, для того чтобы ученик достиг реализаций. Обратите внимание: третий вид комментариев – это комментарий, основанный на духовном опыте Учителя; четвертый вид комментариев – это комментарий, предназначенный для получения учеником духовного опыта.

Панчен-лама Чокьи Гьялцен написал обнаженный комментарий «Ламрим ‘Де лам’» (Ламрим «Путь Блаженства»). Комментарий к этому тексту написал Панчен Ринпоче Джецун Лобсанг Еше, и этот комментарий называется «Нюр лам» (myur lam) – «Быстрый Путь». Если вы будете практиковать Ламрим согласно этому комментарию, то действительно быстро достигнете реализаций.

Комментарий, предназначенный для опыта ученика (nyong khrid) не дается сразу полностью. По традиции принято, что ученикам, имеющим общее представление о Ламриме , Учитель объясняет в деталях, как заниматься духовной практикой по системе Ламрима . Во-первых, он подробно, в обширной версии, дает объяснение темы «Практика преданности Гуру»: детально, шаг за шагом, он излагает в правильной последовательности положения медитации на эту тему. При объяснении каждого положения Учитель опирается на цитаты из коренных текстов, чтобы обосновать причины, которые должны убедить ученика в излагаемых тезисах. Он приводит также примеры, истории, связанные с этими рассуждениями и цитатами. Затем он дает сущностные инструкции о том, каким образом убежденность в данных положениях связана с обузданием собственного ума, и какую пользу ученик получит от убежденности в этих положениях. Если затем в течение месяца ученик занимается медитацией по данной теме «Ламрима » в соответствии с полученными инструкциями, то в его уме наступают некоторые изменения. И так – по каждой теме «Ламрима».Если после того как благодаря медитациям «Ламрима» ученик обретет некоторый уровень понимания Дхармы, и что-то изменится в его уме, он приступит к тантрическим практикам, то они принесут ему пользу. А если нет внутренних изменений, то со словами Дхармы на устах человек становится только хуже, а его эго растет: нет толку от его упражнений в Дхарме. Это не мои слова. Это слова Панчен-ламы. Это означает, что имеющиеся у вас колокольчики и ваджры, барабанчики- дамару , объемистые садханы – все они хороши, но для вас они будут хороши в будущем. А пока положите их на полку и занимайтесь сейчас практиками Ламрима . В настоящее время вы иногда бываете даже совсем циничными и бесстыдными. Станьте немного культурнее. Есть люди, не являющиеся буддистами, но у них есть чувство стыда и культура. Постарайтесь изменить свое нутро к лучшему.

Вы сейчас получаете особое наставление. Но у вас не хватает благой кармы для его получения (свет погас).

Итак, после получения учеником комментария, предназначенного для опыта, ученик в течение месяца занимается медитацией, и спустя месяц духовный наставник задает ученику разные вопросы – не обязательно по тексту, не так, как это бывает в школе. После этого, если Учитель нашел, что в ученике произошли внутренние изменения после проведенной им практики вверения себя Гуру, он переходит к объяснению второго уровня практики. Затем, после достижения некоторого уровня реализации в этой теме, он переходит к следующей теме – «Драгоценность человеческой жизни»: Учитель объясняет подробно, как и в случае предыдущей темы, положение за положением. Он дает инструкции о том, как размышлять над каждым положением, приводя цитаты из коренных текстов и истории, которые иллюстрируют сущностные наставления о том, зачем нужно размышлять о драгоценной человеческой жизни, каким образом надо заниматься этим, и каковы критерии реализации. Ведь что есть медитация? Это размышления, проводимые день за днем, над этими положениями. В случае темы «драгоценность человеческой жизни» это – осмысление ценности человеческой жизни снаряженной свободами и благоприятными условиями. Если день за днем размышлять над положениями, входящими в структуру медитации по данной теме, то вы обретете сознание её ценности.

Большинство людей не имеет понятия о драгоценной человеческой жизни, не ведает, в чем заключается её ценность. Поэтому интересы людей переменчивы, а их ум – как бумага, которую носят туда и сюда порывы ветра: легко поддаются чужим влияниям, куда все – туда и они направляются. Вы – такие же. Вы не понимаете ценности и редкости драгоценной человеческой жизни. Следующая тема Ламрима – это «Непостоянство и смерть». По получении инструкций к медитации вы должны в течение одного месяца медитировать о непостоянстве и смерти. Медитация не заключается в том, чтобы постоянно повторять «смерть, смерть». Если будете так делать, то действительно сойдете с ума. Тема «Непостоянство и смерть» является очень интересным предметом для размышлений. Думайте над структурными разделами этой темы: о пяти преимуществах памятования о непостоянстве и смерти, о пяти недостатках отсутствия опыта размышлений о непостоянстве и смерти, о трех положениях, характеризующих вашу истинную ситуацию, которых вы не сознаете. Во-первых, положение о том, что однажды вы неизбежно умрете – это определенно случится: это ваша истинная ситуация. А вы думаете: «Я не умираю, я живу, я буду долго жить, другие умирают, а я ещё буду жить...». Второе положение гласит, что момент наступления смерти неопределенен. Вам надо ясно осознать: «Я не знаю, когда я умру, может, через секунду». Мы никогда не задумываемся об этом. Мы не осознаем, что наше тело – хрупкое, наше сердце – такое слабое, что в любой момент может остановиться. Это – наша истинная ситуация. Размышление о непостоянстве и смерти раскрывает наш ум, приводит к ясному осознанию нашей истинной ситуации. Когда вы поймете свое истинное положение, вы не будете по вечерам убегать из дому и гулять там и сям, а будете сидеть дома, чтобы заниматься практикой Дхармы. Третье положение гласит, что в момент смерти помочь может только Дхарма. Когда вы в полной мере осознаете это положение, вам ничего другого не захочется, кроме Дхармы. У вас угаснет желание чего-либо достигать, кем-то становиться, куда-то уезжать, а захочется только одного – накапливать заслуги, обуздать свой ум, помогать другим. Такой результат появится, даже если вы будете заниматься только медитацией о непостоянстве и смерти. А если вы будете правильно медитировать о непостоянстве и смерти, то станете другим человеком, наполовину святым: вы будете отличаться от обычных людей, если будете правильно заниматься медитацией по этой теме. Но для этого вы должны опираться в медитации на подробную содержательную систему Ламрима , а не на два слова. В связи с этим хочу напомнить случай из прошлого. Был один великий йогин, который занимался медитацией по практикам Ламрима и достиг реализаций. Уже после реализации Ламрима он увидел текст по Ламриму Пятого Далай-ламы – «Джампел шел лунг» («Собственные слова Манджушри») и сказал: «Как жаль, что я только сейчас встретился с этим текстом! Если бы он давно попал в мои руки, то я уже давным-давно достиг бы реализаций, это не заняло бы у меня так много времени». Самое главное в медитации – это её искусность, умение практика по-умному заниматься медитацией. Многочасовые медитации, проводимые и днем, и ночью, могут быть бесполезными, если человек не знает, как надо правильно медитировать. Панчен-лама в связи с этой мыслью приводил такой пример: если человек не умеет рубить дерево, то он, вместо того чтобы срубить дерево, сломает свой топор, а тот, у кого есть навыки лесоруба, за семь ударов срубит дерево. Заниматься медитацией по Ламриму не означает просто сидеть и повторять, как попугай, слова «драгоценная человеческая жизнь, драгоценная человеческая жизнь» или одно за другим – положения этой темы. Если день за днем просто повторять слова, толку не будет. Учителя нашей традиции говорят, что для того чтобы практиковать Ламрим , нужно услышать все восемь великих руководств по Ламриму . Мой Учитель подчеркивал это. Все восемь текстов необходимо получить в устной передаче. Бывает передача текста и передача комментария. Получение передачи текста – это получение благословения, которое несет в себе данный текст. Оно состоится в том случае, когда передача происходит по непрерывной линии преемственности, восходящей к Будде. После получения передачи текста ваша медитация, предпринимаемая на основе данного текста, будет иметь эффект. Поймите, что во времена Будды была только передача текста. Передачи комментариев в то время не было: ученики получали только передачу текста и сразу же понимали его смысл, и не было необходимости делать передачу комментария. Впоследствии, когда люди стали плохо понимать смысл текстов Слова Будды, возникла в дополнение к передаче текстов ещё и передача комментариев.