Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тут можно читать онлайн Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо. - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: Религия, издательство Саттва, год 2006. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    Саттва
  • Год:
    2006
  • Город:
    Москва
  • ISBN:
    5-93509-004-Х
  • Рейтинг:
    4.5/5. Голосов: 81
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 100
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо. краткое содержание

Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо. - описание и краткое содержание, автор Тулку Тхондуп, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru

Тулку Тхондуп Ринпоче


Ум Будды. Антология текстов Лонгченпы по Дзогпа Ченпо


Лонгчен Рабджам (1308–1363, также известен как Лонгченпа) — наиболее известный писатель и последователь школы ньингмапа тибетского буддизма. Дзогпа Ченпо (кратко Дзогчен) является тайным учением и практикой, которая до последних десятилетий передавалась только самым близким ученикам. Дзогпа Ченпо использует особую медитативную технику, которая снимает эмоциональные и интеллектуальные слои ума и выявляет его истинную природу.

Книга предназначена для практикующих буддизм и изучающих необычные возможности человека.

Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо. - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо. - читать книгу онлайн бесплатно, автор Тулку Тхондуп
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Так называемая великая изначальная основа, общая для Будды и обычных существ, или «тело сосуда юности», объясняется (с точки зрения) сущности — как тело Будды, с точки зрения природы — как речь Будды, и с точки зрения сострадания — как ум Будды. (Эта основа является состоянием), о котором нельзя сказать ни того, что оно когда-то в прошлом стало просветленным (или Буддой) благодаря пониманию (саморожденной сущности), ни того, что оно, не понимая ее, заблудилось и попало в обычный ум. Основа присутствовала как ртуть, не подвергнутая обработке, (Dug-Von Ma-Byas-Pa) или как кристалл, из которого пока не испустились лучи. Затем, проецируясь вовне, сияние (gDangs) сущности пяти энергий, или ветров (Rlung-Nga), т. е. жизненная энергия (Srog-Rlung, санскр. прана, жизненная сила) с ее четырьмя аспектами, присутствующими в коренной осознанности, разбивает оболочку «тела сосуда юности» (gZhon-Nu Bum-sKu). Тогда из энергии (rTsal), или сияния (gDangs) спонтанного совершенства (лхундруб, Lhun-Grub) возникают видимости пяти светов (A'od-lNga) и одновременно с ними коренная осознанность проявляется в форме аналитической познавательной способности. (При этом) аспект простого непонимания саморожденной природы (познавательной способности и возникновения того, как оно есть) формирует так называемое неведение, противоположное просветленности. Основа от этого не изменилась, однако она кажется измененной из-за «видимостей основы», и об этом говорят как об изменениях в коренной осознанности, (происходящих в силу) изменяющихся видимостей в коренной осознанности (sNang-Ba-La Rig-Pa ‘Gyur-Ba). При этом из подобных безоблачному небу видимостей (sNgang-Ba) изначальной чистоты возникают как саморожденное проявление «восемь видов возникновения спонтанного совершенства». (Эти видимости называются) видимостями в природе драгоценной сокровищницы (Rin-Po-Ch'e'i Gau). Все это подобно сновидению: видимости возникают в собственном состоянии, но при этом нет ни понимания ими своей саморожденной сущности (Rang-Ngo), которая является отсутствием самобытия (ang-bZhin Med-Pa), ни (пока) возникновения каких-либо умственных представлений о крайностях воспринимающего и воспринимаемого. (Процесс возникновения видимостей) до этого момента называется разновидностью «видимостей основы», возникающей из «основы».

Лонгчен Рабджам разъясняет смысл пяти пран, или ветров 9(лунг,Rlung):

В состоянии коренной осознанности жизненная прана (Srog-Rlung, санскр. прана, жизненная сила) с ее четырьмя аспектами присутствует в природе изначальной мудрости: (1) коренная жизненная прана присутствует в изначальной мудрости (йеше, Ye-Shes) коренной осознанности (ригпа, Rig-Pa) как мудрость (шераб, Shes-Rab). Это — присутствие потенциальности возникновения как понятий и анализа, являющихся основанием иллюзии, так и саморожден-ной осознанности — основания освобождения, на стадии, когда ничего (пока) не проявилось как нечто. На этом этапе она (коренная жизненная прана) присутствует как изначальная мудрость, видящая объекты (YulRig-РаЧ Ye-Shes).

[9] Согласно общим медицинским текстам, приводимым в книге Терри Клиффорда и Сэмюэла Уэйзера «Тибетская буддийская медицина и психиатрия» (Нью-Йорк, стр. 92):

Srog-dzin( «ветер жизненной силы») способствует дыханию и локализуется в сердечном центре

Gyen-rgyu («восходящий ветер») способствует речи и локализуется в груди, но распространяется также в нос и пищевод

Kyab-byed («вездесущий ветер») способствует мышечным движениям и локализуется в голове, но распространяется во все части тела

Ме-птуат («ветер, сопровождающийжар») способствует пищеварению и усвоению и локализуется в брюшной полости, но распространяется во все части кишечника и в желудок

Thur-sel(«нисходящий очищающий ветер») способствует выделениям — локализуется «тайном» генитальном центре, но распространяется в кишечник, мочевой пузырь, гениталии и бедра

Таким образом, это основа возникновения всех изначальных мудростей. Четыре вторичных аспекта (Yan-Lag) являются самовозникающей энергией или сиянием, которое развивается из коренной энергии. (2) Восходящая прана (Gyen-rGyu) является транспортным средством для изначальной мудрости. (3) Нисходящая очищающая прана (Thur-Sel) представляет собой лучезарное сияние мудрости. (4) Пропитанная жаром прана (Me-Dang mNyam-Pa) обладает способностью служить причиной усвоения или питания. (5) Всепроникающая прана (Kyab-Byed) способна быть причиной завершения.

Воззрение сокровенной тайной категории

А. Основа

Далее следуют высказывания Лонгчена Рабджама о воззрении непревзойденного тайного цикла Меннгагдэ:

Изначальная основа (Thog-Ma'i gZhi): ее сущность (Ngo-Bo) изначально подобна чистому незамутненному кристаллу. Она не существует как объекты или качества. Ее природа (Rang-bZhin) спонтанно совершенна, и хотя в белизне (кристаллоподобной природы) тонкий саморожденный свет присутствует как глубокая (или внутренняя) ясность (gTing-gSal Du), он не проявляется вовне (Phyi-gSal), если нет соответствующих условий. Итак, основа присутствует в форме «тела сосуда юности», поскольку ее внешний покров (rGya) (пока) не разрушен. Сущностью (изначальной основы) является пустота, поскольку она изначально чиста, и в ней нет никаких объектов. Однако тонкая (Phra-Mo) коренная осознанность — саморожденный свет глубокого сияния — естественно совершенна без помех. Таким образом, она представляется «основой возникновения» всех видимостей. И все же ее сущность не проявляется вовне в виде света, форм или цветов. В изначальной чистоте необъятного пространства сущности присутствует спонтанно совершенное изначальное сияние (Ye-gDangs) — саморожденный свет (Rang-A'od) тонкой и глубокой ясности (gTing-gSal) и коренной мудрости. О них нельзя сказать ни то, что они есть одно, ни то, что они различны и отдельны друг от друга. Они присутствуют как высшая ясность, как сфера драгоценного спонтанного совершенства (Lhum-Grub Rin-Po-Ch'e'i sBubs), как поле «тела сосуда юности» и как естество сущности, природы и сострадания. Поскольку сущностью основы является пустота, она не существует как объекты или качества. Поскольку ее природой является ясность, она никогда не покидала саморожденной природы видимостей изначального сияния. Поскольку ее состраданием [энергией] является коренная осознанность, она присутствует как беспрерывная основа возникновения знания (mKhyen-Pa) — как изначальная мудрость.

Далее Лонгчен Рабджам разъясняет:

Если вы смотрите с точки зрения изначально чистой сущности (основы), то ничего не существует, и света, формы и цвета внешней ясности (Phyi-gSal) неразличимы. Но (если вы смотрите с точки зрения) природы (основы), являющейся спонтанно совершенной всеобъемлющей сферой, то присутствует изначальное сияние, представляющее собой тончайшие видимости пяти светов, форм, лучей и тигле во всеобъемлющей сфере. Таким образом, (природа) пребывает в тончайшей коренной мудрости, то есть во внутренней ясности (Nang-gSal).

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Тулку Тхондуп читать все книги автора по порядку

Тулку Тхондуп - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо. отзывы


Отзывы читателей о книге Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо., автор: Тулку Тхондуп. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x