Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

A. Трегчод (Khregs-Ch'od, прорыв)

Джигмед Лингпа пишет:

Опираться на изначальную чистоту, то есть пустоту, ради обнаженного узнавания свободной от измышлений коренной осознанности и растворения (феноменального бытия) в абсолютной природе, то есть пустоте, (есть Трегчод).

Лочен Дхармашри разъясняет:

(Трегчод) представляет собой непоколебимое созерцание воззрения (тава, 1Та-Ва ) изначальной чистоты… Учитель Га-раб Дордже (Прахеваджра) сказал в Amu Забдон Ньингпо (Ati Zab-Don sNying-Po)

Есть четыре стадии постижения благодаря медитации. Как сказано,

В Ригпа Кучжуг говорится:

Оставаться в естественном состоянии и есть созерцание.

Мипам резюмирует суть медитации Дзогпа Ченпо в следующих строках:

Постигая воззрение и безусильно созерцая саморожденную сущность изначальной мудрости, не отрицая и не отстаивая, не рассеивая и не поддерживая, непосредственно постигают смысл всеобъемлющей природы того, как оно есть. Хоть (обе категории медитации Дзогпа Ченпо) одинаковы в том, что касается использования безусильной самовозникающей коренной осознанности как пути в бесформенной «изначальной чистоте» (rNam-Med Ka-Dag в Трегчод), практикуют, помимо прочего, четыре «естественных созерцания» (чог-жаг, Chog-bZhag). В «спонтанном совершенстве» (лхунд-руб — Тходгел) с формой, обратив (bZlog) омрачения в основу с помощью такой практики, как «тройственный взгляд» (gZigs-sTang) (медитируют) на совершенствовании «четырех видений» (sNang-bZhi).

Джигмед Лингпа объясняет четыре «естественных созерцания»:

О методе вхождения в четыре естественных созерцания (Chog-bZhag bZhi) сказано в Дронма Нангчед (sGron-Ma sNang-Byed):

Естественное созерцание, (подобное) горе («чогжаг горы») является совершенством воззрения. Естественное созерцание, (подобное) океану («чогжаг океана») является совершенством медитации. Естественно созерцая объекты восприятия («чогжаг видения»), достигают совершенства действий. Естественно созерцая коренную осознанность («ригпа чогжаг»), достигают совершенства плода. Йогин, обретший четыре совершенства, объединился с абсолютным смыслом.

a) Благодаря воззрению естественного созерцания, подобного горе, (lTa-Ba Ri-Bo Chog-bZhag), будучи введенным в свободу от понятий (bSam-Ngo) того, как оно есть, практикующий свободно и неизменно созерцает в великой саморожденной ясности коренную осознанность, не подпадая под влияние противоядия медитации умственных усилий и оценок.

b) В практике подобного океану естественного созерцания (sGom-Pa rGya-mTso Chog-bZhag), придав телу

положение со скрещенными ногами и широко раскрыв глаза, глядя прямо в пространство, практикующий очищает ум (Shes-Pa), подобный спокойному океану, благодаря состоянию неоценивания (объектных) видимостей шести чувств.

c) Следуя поведению естественного созерцания наставлений (sPyod-Pa Man-Ngag Chog-bZhag), естественно расслабив трое врат, практикующий обнаженно постигает саморожденную ясную коренную осознанность, сбрасывая с нее покровы воззрения и медитации, и естественно продолжает пребывать в этом состоянии.

d) Плодом неисправленного естественного созерцания ('Bras-Bu Ma-bChos Chog-bZhag), когда практикующий естественно выполняет созерцание пяти (внешних) объектов, как они есть, внутри ярко проявляется обнаженная саморожденная ясность. Таким же образом, когда поддерживают пять ветров [пран] во всеобъемлющей сфере, вовне возникает ясность саморожденных чистых восприятий (в форме) дыма, миража, радужных лучей и т. д., относящихся к разряду общих тайн.

Джигмед Лингпа пишет:

Итак, царь колесниц, сущность (Ngo-Bo) коренной осознанности, изначально свободен от измышлений. Следовательно, нет ничего, что надлежало бы освобождать, что не было бы свободным. Таким образом, это — изначально чистая коренная осознанность или естественное состояние изначальной чистоты, как оно есть, без исправлений. Оно обладает знаками «трех врат освобождения» (rNam-Thar sGo-gSum):

а) Что касается основы, (т. е. воззрения,) то (коренная осознанность) присутствует, не впадая ни в какие ограничения (rGya). Поскольку ее природа — это свобода от самобытия, она свободна от впадения в любые крайности. Она свободна от интеллектуального понятия «я» и является обнаженной и беспрепятственной коренной осознанностью, непостижимой и невыразимой. Таким образом, она пребывает в «пустотных (sTong-Pa Nyid Ngo-Bo или Nyid Med-Pa) вратах освобождения».

b) Что касается пути, (т. е. медитации,) то (коренная осознанность) запредельна (существованию объекта), который может быть описан с помощью слов и букв, она недостижима умом, который двойственно оценивает субъект и объект. Таким образом, речь идет о естественном вхождении в «лишенные качеств (mTshan-Ma Med-Pa) врата освобождения».

c) Что касается результата, то, поскольку нет ни страха, ни ожидания достижений, речь идет об обретении всеобъемлющей сферы («врат свободы от устремлений») (sMon-Pa Med-Pa).

Так или иначе, поскольку (коренная осознанность) является непрерывностью тайного обета (Dam-Tshig, санскр. самайя), источником ясности ваджрной сущности, представляющей собой полную завершенность благих качеств коренной осознанности, то из нее возникают без усилий все благие качества трех тел Будды.

Согпо Тентар поясняет:

Поскольку коренная осознанность не присутствует как познаваемый объект, она запредельна обеим самостям — самости (т. е. самобытию) личности и самости явлений, то есть восприятию (объектов) как «я» и «мое». Нет больше никого, кто был бы медитирующим, и ничего, на чем можно было бы медитировать. Если практик остается в подлинной природе без исправлений, мудрость коренной осознанности обнаженно возникает из лона восьми сознаний, и практик видит ее обнаженно. Когда (постижение) такой всеобъемлющей природы утверждено и стало устойчивым, никакие вызванные неведением оценки не будут способны втянуть практика в цикл бытия. Это подобно тому, как небо не меняется из-за того, что в нем есть тучи… Когда практик постигает такой смысл, поскольку привязанность к объектам и к самобытию не создается каким-то творцом, но утверждается силой умственных понятий, то, хоть какое-то время и кажется, что они возникли из основы и корня, которые (на самом деле) не существуют даже (в размерах) атома, они будут освобождены тем, что являются совершенными и нерожденными в самый момент своего возникновения. И тогда нет нужды в постижении какой-либо иной мудрости. При этом все созданные умом обычные методы, такие как начитывание мантр, запоминание, медитация, умопостроения и размышления, растворяются как рисунок на воде. И, поскольку практик растворяет феноменальное бытие, все три совокупности (Tshogs-Pa) — внешние видимости, внутреннее тело и тайный ум — становятся свободными от своих плотных аспектов, и практикующий постигает их (как единство) пустоты и ясности, как отражение луны в воде. Для такого человека не существует помех в прохождении сквозь горы и скалы. Поскольку ум пребывает в благородной истине, практикующий обладает такими (качествами), как ясновидение и дар прорицания. Он свободен от перерождений… Если он обретает освобождение в состоянии пустоты, равности и изначальной чистоты (sTong-Pa Dag-mNyam Da-Dag), он очищает даже четыре элемента своего (смертного) тела огнем изначальной мудрости и исчезает в пространстве, являя такие чудеса, как испарение тумана, а его коренная осознанность остается во всеобъемлющей сфере. В таком случае речь идет о состоянии Будды, свободного от стремления (к дальнейшим достижениям)… Бывает, что, если это может послужить благу других, (йогин) благословляет растворенные атомы, и они остаются в форме рингсел (Ring-bSrel — плотные остатки, реликвии).