Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

«В наши дни есть много людей, говорящих, что постигли пустоту, однако их эмоции не ослабли. Что это означает, господин?» Он [Лунгтог] ответил: «Это пустые заявления. В эту темную эпоху есть люди, утверждающие: Я осознал пустоту, или природу ума, и достиг высокого (постижения) воззрения. Но (на самом деле) они с несомненностью (лишь) еще сильнее погрязли в неблагих действиях, а их эмоции стали еще грубее. Они сосредоточены только на словесной традиции. Когда они сталкиваются с такими основополагающими моментами, как рождение, смерть и промежуточное состояние, (их так называемое высокое постижение) оказывается ниже, чем у того, кто располагает лишь искренним умом».

В древние времена, когда совершенный практик медитации Дзогпа Ченпо в момент умирания или растворения смертного тела оставлял свой завет главному ученику, ученик становился неразделен с мастером в постижении и превращался в главного держателя линии передачи. Манджушримитра получил завет Прахеваджры — «Три высказывания, проникающих в суть». Шрисинха получил завет Манджушримитры — «Шесть медитативных переживаний», Джнянасутра получил завет Шрисинхи — «Семь основополагающих моментов», а Вималамитра получил завет Джнянасутры — «Четыре метода созерцания». Но даже в недавние столетия многие учителя оставляли свои заветы главным ученикам, иногда непосредственно, иногда в чистом видении. В момент смерти первого Додрупа Чена Ринпоче, один из его главных учеников, До Кьенце Йешей Дордже отсутствовал, находясь на расстоянии нескольких недель конного переезда, и в течение, наверное, нескольких месяцев не имел никаких известий о своем учителе. Но в тот же день, когда Додруп Чен скончался, До Кьенце получил следующее чистое видение и завет:

На заре тринадцатого дня первого месяца года железной змеи (1821) я увидел несравненного владыку, царя Дхармы, трижды милостивого в облике тела света, облаченного в пятицветный шелковый наряд, сверкающего великолепием, в парчовой колеснице, ведомой четырьмя дакини, посреди радужного света в небе. Он произнес чарующим голосом:

Затем из белого слога АХ в его сердце, ясного, как прозрачная вода, стал излучаться пятицветный свет, вливаясь в меня. (Из слога АХ в его сердце) внезапно возник второй слог АХ и растворился в моем сердце. Я тут же потерял сознание, оставаясь в великих ваджрных волнах. Затем Лама исчез, не оставив никакого следа. На рассвете я вышел из бессознательного состояния, но все грубые и тонкие умопостроения освободились методом «отсутствия оценки при возникновении». Я обнаженно и живо увидел спонтанно возникающую коренную осознанность. В течение трех дней я пребывал в неисправляемом и завершенном состоянии, не омраченном ни сомнениями, ни уверенностью. Я был свободен от воззрений анализа, использующего рассуждения «это есть» и «этого нет». Затем в своем уме я постиг, что ум владыки трижды милостивого, второго Будды, растворился во всеобъемлющей сфере, и я какое-то время оставался во тьме скорби, поскольку сироты — я и другие ученики — остались позади, блуждая в уделе (сансары).

Многие совершенные практики Дзогпа Ченпо проявляют в момент умирания различные знаки своего достижения. Некоторые имеют чистые видения будд, бодхисаттв и мастеров, получая наделение силой, посвящения и введения. Некоторые остаются в медитативном состоянии в течение многих часов или дней даже после того, как растворились энергии элементов: дыхание прекратилось, ум погрузился во внутреннюю ясность [ясный свет] и все же не отделился от тела. Внешними знаками того, что практик все еще пребывает в медитативном состоянии, является тепло в области сердца и прямое положение головы. Некоторые оставляют различные знаки в пепле после кремации. В частности, это изображения, реликвии в форме круглых белых катышков, называемые рингсел (Ring-bSrel), и особо крупные, твердые реликвии — рингселы разных цветов, называемые дунг (gDung). В момент смерти и кремации бывает много чудесных знаков — радужные лучи, звуки, сладкие ароматы, дрожание земли. Ниже следует краткий отчет о событиях, имевших место при умирании Кхенпо Кончога Дронме (dKon-mCh'og sGron-Me), известноготак же как Лобзанг Кункхьяб (Blo-bZang Kun-Khyab), или, как чаще всего его называют, Конме (dKon-Me) Кхенпо (1859–1936) из монастыря Додруп Чен. Непосредственно перед смертью Кхенпо получил от дакини особое введение во внутреннюю ясность [ясный свет] пяти изначальных мудростей. В небольшой заметке размером в одну страницу, которую составили присутствовавшие при этом ученики, говорилось:

Непосредственно перед своей смертью в начале ночи 28-го дня 12-го месяца года деревянной свиньи (1936) он сказал присутствовавшим перед ним ученикам:

«Мне приснился сон (хотя ученики были уверены, что он не спит). Одна женщина сказала мне: «Сок-хе Чомо (Sog-Khe Jo-Mo) говорит: этот присутствующий [ясный свет] является постижением пустоты. Поскольку, если это не пустота, являющаяся природой изначального знания, то изначальная мудрость всеобъемлющей сферы окончательного буддства и присутствующий ясный свет не смогут быть утверждены как неразличимые. Этот (присутствующий ясный свет) есть драгоценное величественное благо (Yon-Tan Rin-Ch’en rGyal-Po). Поскольку, если все качества плода не присутствуют (в нем) спонтанно без (необходимости) их искать, то изначальная мудрость будд и присутствующий ясный свет не могут быть утверждены как неотличимые». Я сказал женщине: