Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Нуб объясняет:

Согласно сторонникам мгновенного пути, все феноменальное бытие себя и других с безначальных времен является нерожденным, а искать (что-то), что не рождено, означает вводить ум в заблуждение. Посредством такого (поиска) практикующий никогда не узрит великий смысл. Это подобно океану — голос петуха никогда не приведет его в волнение. Данная школа утверждает, что в абсолютную природу (чоньид) вступают, если совсем не думают… Постепенный путь дан для людей более низких способностей.

Нуб пишет:

c) Согласно текстам Маха-йоги (Тантре), все феноменальное бытие обладает собственной ясностью коренной осознанности. Это нераздельность (двух) истин. Она не сотворена творцом, является всецелой ясностью и нераздельностью изначальной мудрости и всеобъемлющей сферы…

d) Безупречное учение Ати-йога (Дзогпа Ченпо): в спонтанно совершенной таковости все феноменальное бытие изначально светоносно и чисто в безмерном пространстве всецело чистой и спонтанно возникающей изначальной мудрости. Причина и следствие спонтанно совершенны без необходимости искать их по отдельности (или без явных усилий, Ril Ma-bTsal-Bar Lhun-Gyis rDzogs-Pa).

Приводим ниже ряд цитат из Сутры Основания шести патриархов чань-буддизма:

В самой Дхарме нет внезапности или постепенности, однако среди людей одни проницательны, другие — тупы. Находящиеся во власти иллюзии рекомендовали постепенный метод, просветленные же — мгновенные учения.

Далее в Сутре Основы говорится:

Ищите для себя чистоту собственной природы, медитируйте и совершенствуйтесь ради себя. Ваша собственная природа и есть Дхармакая, ваша практика и есть практика Будды; посредством самосовершенствования вы можете обрести для себя Путь Будды.

В Сутре сказано:

Хоть в учении и нет внезапного или постепенного, в омрачении и пробуждении есть медленность и быстрота. Изучая учения мгновенного пути, невежественные люди неспособны понять их полностью.

Далее в Сутре говорится:

Учитель (Хуэй-Нэн) говорит: «Основа ума, не пребывая в заблуждении, является указанием (шила) на собственную природу; основа ума, будучи понятой, есть медитация (дхья-на) собственной природы; основа ума, не пребывающая в невежестве, есть мудрость (праджня) собственной природы».

Исследуя эти источники, можно найти определенный ключ к пониманию того, каковы были воззрения Хашанга и похожи ли они на чань или Дзогпа Ченпо. Если Хашанг Махаяна учил оставаться в простом отсутствии мыслей, то это не то, чему учат тексты Маха-йоги или Дзогпа Ченпо. Если он говорил, что, реализовав смысл природы реальности (чоньид), следует оставаться в ней без каких-либо мыслей, поскольку всякие мысли будут лишь препятствовать практикующему пребывать в созерцании в реализованном состоянии, то в этом нет конфликта с учениями Дзогпа Ченпо. Однако такой подход предназначен лишь для тех, кто уже реализовал такое достижение, а не для людей, имеющих обычный ум, жизнь, воззрение и эмоции, как большинство из нас.

В Махаяне, а особенно в учениях Тантры и в Дзогпа Ченпо, есть мгновенная реализация. Но она лишь для тех людей, которые уже довели свой ум до созревания, обострили свои способности и упрочили свою благую карму и позитивную энергию посредством общей практики — в этой и в предыдущих жизнях.

Итак, согласно толкованиям традиционных тибетских ученых, таких как Ба, Бутон и Цуглаг Тренгва, мгновенная реализация Хашанга сводится к простому пребыванию в безмыслии. В Самтэн Мигдрон отчетливо объясняется, что речь идет о пребывании в природе реальности (чоньид) без мыслей. Но для того чтобы разобраться в том, что это за разновидность медитативного состояния, необходимо дополнительное исследование так называемой природы реальности. Кроме того, согласно Самтэн Мигдрон, Хашанг утверждает, что постепенный путь предназначен для людей с более низкими способностями, но как он отличает людей с высокими способностями от людей с низкими способностями? Судя по всему, он давал свои учения публично, никак не ограничивая круг слушателей. Означает ли это, что он считал большинство людей существами с более высокими способностями?

Все мастера, обретающие высочайшее достижение Дзогпа Чен-по и проявляющие чудеса, которые являются знаками их достижений, в течение многих лет интенсивно занимались практикой. Это касается великих учителей Дзогпа Ченпо прошлого, таких, как Прахеваджра, Манджушримитра, Вималамитра, Падмасамбхава, Лонгчен Рабджам и Джигмед Лингпа, и это же остается верным для современных мастеров, некоторые из которых могут быть нашими собственными наставниками. Медитативное состояние, постижение и доведение до совершенства плода Дзогпа Ченпо являются мгновенными, безусильными, спонтанными и естественными. Но для того чтобы достичь такой реализации и совершенствовать ее, почти все практикующие вынуждены проходить через различные стадии обучения и практики, шаг за шагом, в соответствии со своими способностями и природой. При этом они проявляют огромную преданность учению. В истории Дзогпа Ченпо не известны такие случаи, чтобы обычный последователь учения достиг реализации без основательной подготовки или обрел совершенную реализацию без необходимости ее усовершенствования посредством медитации. Тем не менее сама реализация мгновенна, а ее полнота — спонтанна. Среди великих мастеров Дзогпа Ченпо многие были проявлениями будд и бодхисаттв, но они перерождались как обычные существа и проходили все тяготы практики ради того, чтобы явить другим пример следования пути. Многие же другие великие мастера были обычными людьми, которые стали реализованными и совершенными мастерами благодаря длительной и серьезной практике.

Ниже приводятся краткие жизнеописания некоторых ранних мастеров. Они взяты из текстов Логуи Ченмо и Дзамлинг Тхатру Кьябпей Гьен:

Мастер Прахеваджра (Гараб Дордже) был великим буддийским учителем и первым мастером Дзогпа Ченпо в мире людей. Он оставался в медитативном погружении в течение тридцати двух лет в травяной хижине (‘Jag-Ma'isPyil-Bo). Прахеваджра получил посвящения и 6400000 строф (шлок) тантр Дзогпа Ченпо в чистом видении от Ваджрасаттвы. В конечном счете он растворил свое плотное тело в «тело света» ('Jag-Ma'i sPyil-Bo). Манджушримитра получал учения Дзогпа Ченпо от Прахеваджры в течение более чем семидесяти пяти лет, а затем проявил «тело света». Шрисинха из Китая после изучения и практики различных учений буддизма в течение нескольких десятилетий получил учения Дзогпа Ченпо от Манджушри-митры и практиковал их двадцать пять лет. Джнянасутра, пройдя через обучение и практику различных учений буддизма, потратил десятилетия, получая учения и посвящения различных стадий Дзогпа Ченпо от Шрисинхи и затем практиковал их. Вималамитра был одним из самых образованных монахов среди пятисот ученых, живших возле Ваджрасаны, где Будда достиг просветления. Во исполнение пророчества, которое он получил в чистом видении от Ваджрасаттвы, он отправился в Китай и в течение двадцати лет получал учения первых трех категорий Дзогпа Ченпо — внешней, внутренней и тайной от Шрисинхи, а затем вернулся в Индию. Там, во исполнение пророчества дакини, Вималамитра отправился к Джнянасутре — другому ученику Шрисинхи. В течение многих лет он постепенно получал от Джнянасутры передачи различных уровней учений и посвящений сокровенной категории Дзогпа Ченпо — подробное, менее подробное, простое и простейшее посвящения. Позже он довел до завершения реализацию наставлений и посвящений. Вималамитра, как и Гуру Падмасамбхава, проявил «тело преображения» (осуществив Великий Перенос, пхова ченпо, ‘Pho-Ba Ch'en-Po). В этом «теле света», как полагают, он все еще живет в местности Ву-Тай-Шань, в Китае, и особо удачливые существа могут видеть его. Лонгчен Рабджам, став великим ученым и мастером обычных буддийских дисциплин, получил учения и передачи Дзогпа Ченпо от Кумараджи. Затем он в течение шести лет интенсивно практиковал в соответствии с этими учениями и стал самым почитаемым учителем и автором текстов и наставлений Дзогпа Ченпо в Тибете.