Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

можно будет усмирить только Боном. Он пошел туда со свитой саморожденных светов и сказал так:

«О сыны благородных семейств! Знайте же: мой отец — Тренпа Йешекьи Намкха (Dran-Pa Ye-Sh.es Kyi Nam-mKha), моя мать — Оден Барма (A'od-lDan Bar-Ма), мой старший брат — Цеванг Ригдзин (Tshe-dBang Rig-'Dzin). Я родился самопроизвольно из неизменной сферы всеобъемлющего Бона». Затем он открыл врата многочисленных учений, свободных от впадения в крайности этернализма или нигилизма. И восемнадцать сотен тысяч существ достигли освобождения.

С точки зрения здравого смысла (появление Дхармы в форме учений Бона) было возможно в силу трех моментов:

а) Авалокитешвара породил ум и устремления, необходимые для усмирения всех разумных существ Тибета.

в) Последователи Бона также обладают сущностью Будды, абсолютным телом (дхармакаей), у них та же природа изначальной чистоты.

с) Если бы учения не были даны таким образом (в форме Бона), этим существам было бы трудно усмирить свой ум, и действия (Будды) не были бы доведены до полноты.

(Буддийские учения, открытые в качестве) бонских терма, были сокрыты для будущих учеников (Гуру Падмасамбхавой), и позже, когда пришло должное время, такие подлинные (буддийские) тертоны, как Ригдзин Годкьи Демтручен (Rig-'Dzin rGod-Kyi lDem-‘Phru-Chan, 1337–1408) из северной традиции терма, обнаружил их и сделал доступными для последователей Бона. В Каци фК’а-rTsis) говорится:

Кладами-терма Дхармы, бонскими терма, медициной, астрономией, искусством и т. д., всем, что подходит для умов (существ), (Будды) наполнили горы, скалы, храмы, ступы, вехи, гигантские деревья, валуны, дворцы и пещеры.

Дуджом Ринпоче, Джигтрал Йеше Дордже (bDud-'Jooms Rin-Po-Ch'e, Jigs-Bral Ye-Shes rDo-rJe, 1903–1987) ответил на обвинения в адрес Ньингмы:

Некоторые говорят: «Похоже, Бон находится в тесной связи с Дзогченом, поскольку между учениями ньингмы и Бона имеется сходство». Да, есть много сходства в технических терминах и т. д., но поскольку тексты Бона основаны на буддизме (эпохи переводов ньингмы), то почему бы не быть такому сходству? Например…в Тибете бонпо (последователи традиции Бон) имеют эквиваленты (текстов и божеств) буддизма. У них есть тексты по таким учениям, как мадхьямика, сутры Праджняпарамиты, Виная, Абхидхарма и тантры. У них есть такие божества, как Чакрасамвара, Ваджрабхайрана и Вад-жракилая, и (учения о) йоге внутреннего тепла, Махамудра и Дзогпа Ченпо… В любом случае в традиционном Боне есть (особые) учения, такие, как Чашен (Ph.yva-gSh.en), и мантры, дающие последователям временные блага. Возможно, что и они были даны буддами и бодхисаттвами.

Дуджом Ринпоче объясняет также, что Гуру Падмасамбхава сохранил некоторые из особых бонских практик для буддистов Тибета:

Гуру (Падмасамбхава), сказав: «Боги и демоны (мира духов) Тибета довольны Боном», поддерживал (ради буддистов) гадания и астрономию (Mo-rTsis), подношения божественным духам (Lha-gSol) и бонские ритуалы для обретения удачи (gYang-Vug), в том виде, в каком они были.

Из этого и других источников ясно, что традиция Белого Бона очень похожа на буддизм, между тем как Черный Бон является исходным Боном. В целом, в силу человеческой природы, в любой религиозной истории мы находим много негативных событий. В этом смысле ни Бон, ни буддизм в Тибете не являются исключениями. Буддийские учения были переложены на бонскую терминологию из чувства мести и соперничества с буддистами. В буддизме же традиционные бонские практики используются для достижения мирских благ. Но есть и позитивная сторона: в традиции Белого Бона имеется множество буддийских текстов и практик, переложенных на бонскую терминологию и посвященных бонским мастерам различных эпох. Поскольку бонский период переводов совпал во времени с периодом развития школы ньингма, совершенно неудивительно, что эти учения Бона больше похожи на учения ньингмы, чем на учения других школ. Кроме того, многие мастера ньингмы и традиции белого Бона учили и передавали их друг другу в различных обстоятельствах. К тому же такие аспекты традиционной бонской культуры, как поклонение духам, включенные в ритуалы поклонения дхармапалам (охранителям Учения), и другие мы находим не только в учениях ньингмы, но и в других школах тибетского буддизма. Впрочем, в том, что касается данного аспекта, важно знать, что подлинные тибетские буддисты не практикуют поклонение духам в обычной форме, — они преображают их в буддийскую тантрическую практику со свойственным ей сострадательным отношением, чистым восприятием и просветленным умом, направленным на двойное благо.

Итак, обнаружение Дзогпа Ченпо и других ньингмапинских текстов и учений в Боне не имеет никакого иного смысла, кроме того, что общие буддийские учения были переложены на терминологию Бона.

Некоторые тибетские буддийские ученые, пытающиеся опровергнуть Дзогпа Ченпо, заявляют, что это учение близко к воззрениям Хашанга Махаяны или смешано с ним, поскольку Дзогпа Ченпо тоже обучает мгновенному просветлению и пребыванию в немышлении. Ниже приводится обзор воззрения Хашанга Ма-хаяны (но не чань-буддизма), основанное на тибетских буддийских источниках.

Хашанг Махаяна (по-китайски Хо-шанг Мо-хо-йен) был учителем чань (япон. дзен) — китайской школы, основанной в шестом веке н. э. Бодхидхармой. Согласно Лобзангу Чокьи Ньиме (1737–1802), Бодхидхарма (или Бодхидхармоттара) был двадцать восьмым патриархом линии передачи первичной сущности (sNying-Po Don-Gyi brGyud-Po), идущей от Кашьяпы, главного ученика Будды. Нуб Сангье Йеше (gNubs Sangs-rGyas Ye-Shes, IX век) приводит следующий краткий очерк жизни Бод-хидхармы. Произношение многих китайских имен трудно воспроизвести, поэтому я привожу их в том виде, в котором они фигурируют в тибетском тексте:

Сторонники непостепенной традиции (Chig-Ch'ar-Ba) придерживались линии передачи Кашьяпы и Дхармоттары. Бодхидхар-моттара 13прибыл морем (в Китай) из Восточной (Индии). Когда он добрался до Ледкуга 14(Led-Kug) в Китае, где его встретил император Сеу-янь-ан 15, Бодхидхармоттара осознал, что император не понимает абсолютного (учения). Он отправился в Кхар-Лаг-Чжу (mKhar Lag-Ch'u) 16. Там монахи Кха-ши, Лю-чжи и Кван-хонг и другие стали завидовать ему. Ли-чжи (Лю-чжи?) пытался отравить его шесть раз, но это не нанесло ему никакого вреда. Наконец Бодхидхарма нашел ученика, которому смог передать свои учения. Он умер в Китае, и там состоялась церемония похорон. Но позже некий торговец по имени Ун отправился в Тонг (sTong) 17и в Рама-тингилаке встретил мастера Бодхидхармоттару, который держал в руке одну сандалию. Между ними состоялся подробный разговор. По возвращении, Ун подробно рассказал в Китае об этой встрече. Люди вскрыли могилу и нашли там только вторую сандалию… Все согласились с тем, что он был подлинным Благородным.