Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Джигмед Лингпа различает так называемое воззрение Хашанга Махаяны и воззрение Дзогпа Ченпо в следующих строках. (Однако в сноске к этим строкам Джигмед Лингпа выражает сомнение в достоверности распространенных представлений о природе воззрения Хашанга):

Согласно вашим допущениям (о воззрении Хашанга, учение) Хашанга не имеет средств различения предметных умозрительных понятий (Yul Sems rTog) и безобъектной завершенности (Yul-MedZang-Ka-Ma). (В таком случае) оно впадает в познание умственного состояния, которое не отличаетум от коренной осознанности. Это состояние крайнего неведения, подобное бессознательному или глубокому сну, в котором все размышления, мысли и чувства прекращены. В Дзогпа Ченпо безобъектная изначальная мудрость не анализирует предметные умозрительные понятия (Yul Sems rTog). Все понятия исчезают (Bag-La Zha) в состоянии чистого, как кристалл, узнавания саморожденной осознанности. В ее сущности нет изменений, убывания или возрастания. Это пребывание в восприятии (dGongs-Pa) великой безмерности, свободной от крайностей. Следовательно, никоим образом не может быть никакого сходства между двумя (воззрениями — Хашанга и Дзогпа Ченпо).

Известен интересный эпизод, в котором участвовали Вималамитра, один из величайших индийских ученых Махаяны, посетивших Тибет, Тингдзин Зангпо из семейства Ньянг, главный получатель учений цикла Ньингтиг от Вималамитры и китайский мастер, называемый просто Хашангом. Неизвестно, был ли это тот самый Хашанг Махаяна, но он вполне мог быть сторонником традиции ценмен. Эпизод иллюстрирует различия между Дзогпа Ченпо и этим видом медитации, показывая также, что если у вас нет правильной медитации и совершенного постижения, то даже если вы достигли очень устойчивой медитативной погруженности (дхьяны) и получили какие-то чудесные переживания, это приносит не просветление, но омрачения. Нацог Рангдрол пересказывает эту историю:

В исторических хрониках Дзогпа Ченпо рассказывается (следующий) эпизод: Тингдзин Зангпо (Ting-'Dzin bZang-Po, IX век), монах из семейства Ньянг, в прошлом служитель царя Трисонга Дэуцена, получил наставления по медитации от некоего Хашанга. Он усердно медитировал в соответствии с этими наставлениями и обрел способность оставаться в медитативном погружении непрерывно много дней и ночей без еды и питья, а также дар ясновидения. Гордясь тем, что получил наставления по столь действенной медитации, он повстречал великого ученого Вималамитру. Монах поведал об этой медитации (Вималамитре, чтобы тот оценил ее). Вимала(митра) сказал: «О, такая разновидность медитации приведет к рождению в уделах нагов, и ты останешься (там) в спящем состоянии в течение многих кальп, не просыпаясь. Это не станет причиной просветления». Слова учителя пробудили в монахе из семейства Ньянг его прошлые (кармические) связи (с Дзогпа Ченпо), и он получил от ученого [Вималамитры] учения Дзогпа Ченпо. Позже он реализовал радужное тело.

Новые источники: за последние сто лет были обнаружены два важных документа, проливающих свет на воззрения Хашанга. Первый это Самтэн Мигдрон (SM), или Налджор Мигги Сам-тэн (rNal-'Byor Mig-Gi bSam-gTari) Нуба Сангье Йеше (IX век), одного из двадцати пяти главных учеников Гуру Падмасамбхавы и современника Хашанга Махаяны. Он прожил более ста лет LN 151a/3 Этот текст был недоступен исследователям в течение многих столетий, поскольку других экземпляров не сохранилось. Автор дает достоверный, уважительный и непредвзятый отчет о различных буддийских школах, включая школу мгновенного просветления его времени в Тибете. Вторым является документ, найденный в Дунхуане, в Китае, в конце девятнадцатого века несколькими европейскими учеными. Дунхуаньские находки включают множество ценных текстов и фрагментов на тибетском, китайском и других языках Центральной Азии. Сейчас они хранятся в различных библиотеках. Их относят к двенадцатому веку н. э. и к еще более ранним периодам. Согласно сообщениям, среди документов Дунхуаня есть несколько фрагментов сочинений Хашанга Махаяны. Предполагается, что это отрывки из текста Самтэн Чичар Джигпей Го (bSam-gTan Chig-Ch'ar 'Jug-Pa'i sGo). Этот текст цитируется в Самтэн Мигдрон но к сожалению, у меня нет технической возможности воспользоваться им или прокомментировать его.

Самтэн Мигдрон (SM): Этот текст представляет собой весьма ценный манускрипт, дающий много сведений о разных воззрениях, видах медитации и истории своего времени. К сожалению, многие места в тексте не вполне ясны из-за языка, стиля, почерка переписчика и компактного характера материала. Во многих местах он нуждается в истолковании, а комментариев на него нет. Сегодня трудно найти ученого, который бы по-настоящему вник в этот текст. Те, кто дает истолкования или переводы, вероятно, лишь хвастливо высказывают собственные измышления. Вместо того чтобы пытаться интерпретировать его, здесь важно попытаться представить общий взгляд на его структуру, чтобы читатели могли сделать собственные заключения.

Текст состоит из восьми глав. Четвертая посвящена школе постепенного пути (ценмен), распространявшейся в Тибете индийскими учеными, в том числе Камалашилой, и она известна как учение простого смысла (Drang-Don). Пятая глава рассказывает о школе мгновенного пути (sTon-Mun), которую распространял в Китае Бодхидхарма, а в Тибете — главным образом Хашанг Махаяна. Шестая глава посвящена тантре (тайным учениям). Седьмая рассказывает о Дзогпа Ченпо (Великом Совершенстве), которое характеризуется как кульминация всех колесниц. Самтэн Мигдрон дает ясно понять, что последовательность этих глав о школах упорядочена в соответствии с относительным превосходством учений и что учения, описываемые в главах с большим порядковым номером, превосходят учения, описываемые в предыдущих главах. Далее следуют несколько цитат из Самтэн Мигдрон, иллюстрирующих сущность и отличие четырех школ с точки зрения их вхождения на путь созерцания:

a) В школе постепенного пути (ценмен) постепенно отказываются от четырех понятий о качествах, а именно — от понятия о природе (Rang-bZhin) (от понятия о противоядиях, от понятия о таковости и от понятия о достижениях) и вступают в свободу от умопостроений…

b) В школе мгновенного пути (тонмун) с самого начала, без какой-либо очередности, практикуют мгновенное достижение абсолютной нерожденной природы… Настоятель (Хашанг) Махаяна говорит: «Созерцай в непостижимой первичной природе (чоньид, Ch'os-Nyid, санскр. дхармата) без каких-либо умозрительных понятий.

Нуб пишет:

Здесь нет постепенной практики, как это делают в ценмен. В этой системе вступают во всеведение (буддство) мгновенно с самого начала. Это называется практикой, в которой нечего практиковать… Здесь нет ничего, от чего необходимо отказываться, как это делают последователи ценмен. Коренная осознанность созерцания на пустоте завершает двойное накопление (заслуг и мудрости). Нет необходимости в очищении, поскольку нет оценок и привязанности.