Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

[13] LSM 11, 12a/4: Бодхидхамоттара (Byang-Ch'ub Ch'os-mCh'og) был два дцать восьмым держателем линии передачи после Кашьяпы. Он передал линию преемственности более позднему, или второму держателю линии, Вишвамитре(в Индии), и отправился в Китай.

[14] LSM 11,12a/5: Kiang-nan.

[15] LSM 11, 12a/5 Liang U-dhi, Н.

[16] LSM 11, 12a/5 Liang U-dhi, HZB 68: Wu-ti (502–550) династии Лян (Liang).

[17] LSM 11, 13a/l: Индия.

Согласно Нубу Сангье Йеше, Хашанг был седьмым 18в линии передачи после Бодхидхармы. В тексте Нуба упоминается также Пу-чжи (651–739) первый, а за ним Хашанг, и в сносках они называются соответственно десятым и одиннадцатым. Трудно определить, насколько достоверны эти сноски.

[18] Однако согласно сноскам к тексту, он был одиннадцатым.

Таким образом, Хашанг мог быть преемником Пу-чжи из северной школы Чань-буддизма. Но возможно, что он и не был непосредственным учеником Пу-чжи, поскольку, судя по всему, он жил в Тибете в девятом веке. О жизни Хашанга сохранилось немного сведений. Это был выдающийся китайский учитель буддизма в Тибете в период царя Трисонга Дэуцена (790–858 н. э.). Будучи сторонником непостепенных учений (кит. тунь-мэнь, в тибетской транслитерации: тонмен или тонмун, sTon-Men/Мип) или учений о мгновенном просветлении, Хашанг Махаяна столкнулся в Тибете с сопротивлением со стороны последователей индийских мастеров, сторонников постепенного пути (кит. чень-мэнь, в тибетской транслитерации: ценмен или ценмун, Tsen-Men/Mun), учивших постепенному просветлению. В конечном счете Хашангу нанес поражение великий индийский мастер Камалашила входе диспута, который современные ученые называют диспутом в Самье. Хашангу и его последователям пришлось покинуть Тибет, где практиковать его учения с тех пор было запрещено. Всякая память об учениях Хашанга в Тибете исчезла, если не считать сохранившихся то здесь, то там отдельных отрывков, в которых ниспровергаются его взгляды. На сегодняшний день существует слишком мало материала, чтобы можно было прийти к достоверному выводу о том, были ли его учения истинным чань-буддизмом. В недавнее время были сделаны две находки — текст Нуба Сангье Йеше, озаглавленный Самтэн Мигдрон. (SM) и несколько документов в Дунхуане. Они проливают некоторый свет на учения Хашанга, и ниже мы их вкратце обсудим.

Следует также отметить, что, согласно некоторым источникам, многие махаянские буддийские тексты были переведены на тибетский язык по воспоминаниям Хашанга Махаяны. Был ли это тот же Хашанг или другой — неизвестно. Лонгчен Рабджам говорит:

Многие сутры, например Аватамсака, Махапаринирвана(-сутра) и Винаяагама ('Dul-Ba Lung), переведенные на китайский язык до того, как их сжег (в индийском монастыре Наланда) Ньима Нгодруб (Nyi-Ma dNgos-Grub), были переведены на тибетский язык Вайрочаной и Ба-Сангши (‘Ba' Sang-Shis) по воспоминаниям Хашанга Махаяны.

Традиционные тибетские учителя в целом считают, что Хашанг отвергает все добродетельные поступки и учит лишь оставаться в безмыслии. Все они одинаково характеризуют взгляды Хашанга. Их анализ, судя по всему, основан на том тезисе, который, как принято считать, он представил в ходе диспута с Камалашилой. Приводимые ниже строки взяты из Кхепей Гатон (mKhas-Pa'i dGa'-sTon) Цуглага Тренгвы (Tshug-Lag 'Phreng-Ba, 1454–1566). Другие источники, включая тибетские хроники, известные как Бажед (sBa-bZhed) и «История буддизма» Бутона Ринчентруба (Bu-sTonRin-Ch'en Grub, 1290–1364), очень похожи на них, за исключением некоторых отличий в формулировках:

(Начиная диспуте Камалашилой), Хашанг сказал: «Поскольку все сотворено умозрительными понятиями, благодаря карме [процессу причинности] добродетельных и недобродетельных поступков мы переживаем плоды (перерождений) в высших и низших уделах и блуждаем в сансаре. Тот же, кто не думает в своем уме ни о чем и ничего не делает, будет полностью освобожден от сансары. Следовательно — не думайте ни о чем. Десять благих действий, таких, как щедрость, (переписывание текстов, подношения, слушание учений Дхармы, запоминание текстов, их чтение, изучение Дхармы, произнесение текстов, размышление о смыслах Дхармы и медитация на смыслах Дхармы), преподаны для тех, кто не обладает потоком благой кармы и у кого менее развитый интеллект и низкие способности. Для тех же, кто в прошлом уже отточил свой ум и обладает острым интеллектом, добродетельные и недобродетельные поступки (суть то же, что и) омрачения, поскольку и белые, и черные облака скрывают солнце. Таким образом, отказ от мышления, отказ от понятийных построений и отказ от анализа чего бы то ни было есть свобода от умозрительных понятий. Эта непостепенная реализация (или мгновенное просветление) равносильна десятой стадии (пути)».

Джигмед Тенпей Ньима (1865–1926) резюмирует медитацию Хашанга в одной фразе:

Он [Хашанг] утверждает, что один лишь отказ от мышления в уме о чем бы то ни было есть глубочайший путь (просветления).

Нацог Рангдрол (1608—?) заявляет, что медитация Хашанга противоположна методу медитации Дзогпа Ченпо и Махамудры:

Медитация Хашанга, признающая, (что пребывание в состоянии) безмыслия и отсутствия умопостроений и есть подлинная медитация, противоположна постижению единства ясности, осознанности и пустоты, которое является путем (как) Махамудры, (так и) Дзогпа Ченпо.

И Лобзанг Чокьи Ньима, и Кьенцей Вангпо (mKhyen-brTse'i dBang-Po, 1820–1892) утверждают это в один голос:

Хашанг Махаяна, посетивший Тибет, судя по всему, был последователем системы цунг-мен 19. Однако, по-видимому, учения Хатанга и общее воззрение системы цунг-мен не совпадают. Сторонники цунг-мен утверждают:

Благая карма, не находящаяся под воздействием (установки на) настоятельную потребность избавиться (от сансары) и просветленного ума, и неблагая карма на самом деле производят соответственно счастливые и несчастливые результаты. Тем не менее между ними нет различия, поскольку ни одна из них не ведет к освобождению и всеведению. Например, черный и белый цвет облаков кажутся разными, но в том, как эти облака скрывают небо, нет различия. Однако Хашанг Махаяна, не различая их (должным образом), утверждал, что все добродетельные и недобродетельные мыслиявляются препятствиями. В наставлениях по медитации и воззрению цунг-мен тоже используются понятия «недеяние» и «немышление», но это (говорится) для тех, кто (уже) напрямую постиг абсолютную природу. Между тем Хашанг Махаяна утверждал, что освобождение обретают посредством отказа от каких-либо мыслей в уме уже с самых начальных стадий (медитации). Из такого недостатка понимания у одного Хашанга не следует делать вывод о том, что ошибаются все Хашанги (сторонники ценмена, то есть чань-буддизма).

[19] Хотя они говорят, что Хашанг был последователем цунг-мен (то есть цен-мен, что обычно означает сторонников постепенного пути), они, как и все остальные, ниспровергают его как сторонника пути мгновенного просветления. По-видимому, они обозначают термином цунг-мен чань-буддизм.