Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Оценивающий не имеет ни основания, ни корня

I) Различные виды сознания суть саморожденная ясность, не имеющая основания.

(Есть восемь сознаний). Пять сознаний чувств проявляются как пять видов объектов, например форма; сознание ума познает общее впечатление (от проявляющихся объектов) и обозначает их как объекты; сознание омраченного ума проявляется как отвержение, приятие, ненависть, неприязнь (и т. д.); сознание ума возникает после шести сознаний (пяти чувств и сознания сокровищницы-основы)…, а сознание сокровищницы-основы есть саморожденная ясность (Rang-gSal) и немышление и не связано с объектами. Итак, можно рассматривать восемь или шесть сознаний. В (самый) момент (действия любого) из них они являются отчетливой и живой саморожденной ясностью, не имеющей основания. Несмотря на то что они отчетливо проявляются, в них нет вещественности. Они проявляются, не имея бытия, как чистое пространство и как ветер без пыли. Их ясность присутствует естественно, как небо без туч. Их движения подобны невещественному ветру. С (самого) момента своего проявления оценивающие (виды сознания) являются саморожденной ясностью и неподвластны распознанию. Наблюдайте их, когда они возникают и когда они пребывают. Естественно расслабляйтесь и наблюдайте способ проявления оценивающего. Таким образом вы постигнете, что тот, кто оценивает, имеет природу проявления ясности без бытия, пустоты без пристрастия и саморожденной ясности без основания.

II) При анализе (субъекта) обнаруживается, что он является лишенной корня пустотой.

Анализируя, (существует ли) саморожденный, ясный, лишенный основы ум во внешних видимостях, внутри физического тела или где-то посреди, можно ли распознать сущность саморожденного ума в (какой-либо) форме, в цвете, в возникновении, в прекращении или пребывании, мы постигаем, что его природой является несуществование, что она лишена основания и свободна от крайности как бытия, так и небытия. В этой практике важна лишь преданность Ламе.

1. Способ (созерцания) для людей с низшими способностями

а) Поиск состояния покоя

1) Укрощение мыслей

Прежде всего необходимо практиковать гуру-йогу. Затем примите семичленную позу Вайрочаны. Особенно важно, чтобы ладони лежали на коленях, а шея была прямой. Визуализируйте три канала (в теле) и на выдохе посылайте вовне из нижнего окончания каналов рома и кьянгма светящийся воздух, подобный закрученной дымящейся нити (различных цветов и природ): ярко-белого, бледно-голубого, темно-красного, ярко-желтого, темно-зеленого и синевато-серого. Вдыхая, считайте про себя до пяти. Когда вы сделаете это соразмерно числу бусинок четок мала (т. е. выполните 108 циклов дыхания), ваши грубые мысли успокоятся.

2) Концентрация ума

Установите перед собой объект для концентрации — изображение, книгу, камешек или кусочек дерева. Оставайтесь в неподвижности, концентрируясь на нем без отвлечения. Если во время концентрации возникают возбужденность, запахи, мысли и т. д., отсекайте эти переживания, предоставляя им возможность уйти. Наблюдайте объект, оставаясь с пустым умом. Когда достигнете однонаправленности ума, продолжайте пребывать в этом состоянии, закрыв глаза, представляя себе (отпечатавшийся в уме) образ объекта концентрации. Если ум отвлекается, откройте глаза и снова смотрите на сам объект. Практикуя таким образом, развивайте безмятежность ума, концентрацию на видимостях пяти видов объектов чувств и явлений (Ch'os), объекте ума.

3) Концентрация на звуке и состояние покоя

Таким же образом необходимо медитировать на звуке… Созерцайте однонаправленно, концентрируя слух на звуках, производимых людьми, ветром, собаками и т. д. Затем перестаньте слушать внешний звук и созерцайте, как и в предыдущем случае, обратив внимание вовнутрь и слушая звук, отпечатавшийся в уме. Повторяя поочередно эти (два) упражнения (со звуком), доводят до совершенства этот вид концентрации. Таким же образом практикуйте с запахом, вкусом и прикосновением. Впоследствии, когда вы освоитесь с этими упражнениями, при любом виде медитации пять видов объектов перестанут отвлекать вас и станут опорами для практики. Это очень важно.

4) Практика дхармы

Визуализируйте себя в образе божества и оставайтесь в этом состоянии без отвлечения. Развив способность поддерживать однонаправленную концентрацию, измените (способ) созерцания, используя (другие образы), как, например, благословление всех существ посредством распространения и вбирания (тронду, ‘Phro-'Du) лучей света, или выполнение медитации четырех безмерных (т. е безмерных любящей доброты, сострадания, сорадования и беспристрастия) по отношению к живым существам. Концентрируйтесь без отвлечения, развивая ясный и однонаправленный ум. Чередуя эти два вида медитации (обычную концентрацию и благословение существ), развивают состояние покоя при поддержании концентрации на беспристрастии (в двух разных случаях) — в проекциях (ума) и в (его) пребывании (‘Phro gNas).

Развитие прозрения

1) Созерцание в равностном состоянии подобного пространству отсутствия внешних воспринимаемых объектов

Различные проявляющиеся объекты предстают подобно сновидениям и волшебству, но при анализе их вплоть до неделимых атомов они (воспринимаются) как пустотные, поскольку не обладают независимым существованием. Созерцайте раскрепощенно, пребывая в состоянии саморожденной ясности и пустоты (как объектов), так и воспринимающих их чувств. Это важный момент в постижении небытия объектов и восприятия (gZung-Ba'i Shes-Pa).

2) Внутренний оценивающий лишен корня и пустотен

Сколько бы мы ни искали природу ума, воспринимающего (явления) как объекты и субъекты, мы не обнаружим никакого ее бытия, прошлого или настоящего, материального или нематериального, возникающего, пребывающего и уходящего, не обнаружим ни цвета, ни формы и т. д. На этом этапе раскрепощенно оставайтесь в состоянии лишенного основания ума без оценок. Это созерцание приведет к постижению пустоты таких понятий, как «я» и «самобытие».

3) Созерцание единства (состояния покоя и прозрения)

Это сочетание медитаций состояния покоя и прозрения, которые в предыдущем случае практиковались раздельно… Созерцайте все, что проявляется (в уме), пребывая в естественно спокойном, блаженно невозмутимом, беспрепятственно ясном, безмерно свободном и безгранично открытом состоянии без каких-либо пут анализа. При этом возникает подобное пространству постижение, которое не (различает) внешнее, внутреннее и промежуточное. Это спонтанное достижение состояния покоя, поскольку оно продолжительно, состояния прозрения, поскольку оно ясно, и состояния их единства, поскольку оно нераздельно.