Алокананда - Антология учений Будды

А(3):55"Когда человек перестать поддерживать влечение, отвращение и иллюзии в своем уме — он перестает испытывать горести и страдания — именно этим путем и постигается Ниббана".

С(48):1–2"Существуют Духовные Способности помогающие и приносящие благополучие каждому, развившему их: это Вера в Будду, Дамму и Сангху; это Энергия образованная за чет практики Четырех Правильных Усилий; это Внимательность, развитая за чет практики Четырех Основ Внимательности; это Сосредоточение — утверждение ума в четырех материальных медитативных поглощениях; это Мудрость — понимание, что все возникающее когда-нибудь исчезнет и понимание Четырех Благородных Истин".

С(48):43"Пять Духовных Способностей, хорошо и стабильно развитые, могут быть описаны как Пять сил Ума".

С(48):44"Те, кто только начал утверждаться в моем Учении и еще ясно не пережил его, должны утверждаться в нем при помощи Веры. Но, когда Учение полностью познано — Вера уже не нужна. Она полностью заменяется Мудростью".

С(48):45"Из Пяти Духовных Способностей наиболее важной является Мудрость, за которой следуют Сосредоточение, Внимательность, Энергия и Вера".

С(48):50"Может быть ожидаемо, что последователь имеющий веру в Учение, прикладывающий Энергию к практике Внимательности, помогающей достичь Сосредоточения ума, обретет Правильное Понимание истинной природы всех вещей этого мира. Аккуратное и упорное, постоянное и повторное развитие этих качеств ума, приведет его к избавлению от всех страданий".

С(48):52"Пока в монахе не развито ясное понимание (Мудрость) — все остальные Духовные Способности остаются нестабильными. Увеличение этого понимания, с все возрастающим опытом в практике, стабилизирует Веру. Стабильная Вера балансирует Эрегию Усилия. Усилие укрепляет Внимательность. Внимательность образует мощное и непрерывное Сосредоточение ума".

С(48):56"Одна вещь помогает развитию Пяти Духовных Способностей — это прилежность. Прилежность в оберегании ума от нездравых состояний и утверждения в хороших."

С(48):58"Развивающие в своем уме Пять Духовных Способностей, высказывают мне наивысшее уважение, какое только можно высказатьТатагате и его Учению". Будда

С(50):1–2"Монах, развивший в своем уме эти пять Сил: Веру, Энергию, Внимательность, Сосредоточение, Понимание, на основе уединения, невлечения, растворения и отпускания всего возникающего в уме — не привязан более ни к чему в этом мире, кроме достижения Ниббаны".

А(4):163"Сила правильного Понимания зависит от уровня развития Пяти Духовных Способностей. Сила и скорость Сосредоточения от уровня развития Пяти Сил Ума".

С(35):248"Мысли подобные этим: "Я — есть", "Я должен быть", "Я не должен быть", "Я — это", "Я…", "Я должен стать таким", "Я должен перестать быть таким"и другие склонности к размышлению, обдумыванию и вовлечению в становление эгo — это болезнь, язва. Вам не следует поддерживать подобные ментальные состояния, о монахи".

А(3):100(11–15)"Медитирующему монаху периодически следует проверять свою практику на наличие и баланс трех факторов: усилия, сосредоточения и невозмутимости. Если в практике присутствуют чрезмерное усилие и энергичность — возникает беспокойство. Если в практике возникает слишком много сосредоточения — в уме возникает лень. Чрезмерная невозмутимость же не позволяет уму объединиться и получить медитативное поглощение. Когда все эти факторы правильно сбалансированы — ум становится ясным, мягким и податливым".

А(6):77"Вещи препятствующие видению истинной природы этого мира: невнимательность, отсутствие ясного понимания, отсутствие защиты чувственных органов, неумеренность в еде, неискренность и притворство, болтливость".

С(46):49–50"Наиважнейшей внутренней причиной для развития Аспектов Просветления является мудрая Внимательность. Внешней причиной — слова мудрого человека".

С(46):51 "1. Вещи способствующие возникновению и укреплению в уме Пяти Препятствий:

Чувственное Влечение — отсутствие мудрой Внимательности по отношению к приятному объекту.

Отвращение — отсутствие мудрой Внимательности по отношению к не приятному объекту.

Сонливость и Оцепенение — неудовлетворенность, обильная пища, тупость ума и внимание к объекту их вызывающих.

Возбуждение и Беспокойство — нездравые поступки прошлого и внимание к объекту, вызывающему возбуждение.

Сомнения — отсутствие мудрой Внимательности и внимание к объектам вызывающим сомнение".

2. Причины развития Семи аспектов Просветления.

— Внимательность- склонение ума к развитию этого Аспекта, мудрая внимательность во всех позах тела, дружба с внимательными и аккуратными людьми, избегание компании не внимательных.

— Самоисследование — склонение ума к развитию этого Аспекта, задавание вопросов о практике Учения, внешней и внутренней чистоты, баланс состояний ума, размышления о высшем понимании, избегание глупых и дружба с мудрыми.

— Энергия — склонение ума к развитию этого Аспекта, размышления о страдании нижних миров, о выгоде энергии, о Пути открытом и пройденном всеми Буддами, о том, что следует быть достойным пожертвований мирян, о величии полученного через поколения наследия Учения, о великих монахах прошлого и друзьях в Святой Жизни, дружба с энергичными избегание ленивых.

— Восторг — склонение ума к развитию этого Аспекта, размышлений о Будде, Дамме, Сангхе, собственной щедрости, собственной вере, собственной нравственности, о мирах дивов, о Ниббане, чтение вдохновляющих текстов, правильная настройка на практику, избегание грубых и дружба с вдохновленными.

— Блаженство — склонение ума к развитию этого Аспекта, подходящей пищи, подходящей погоды, подходящей позы в медитации, подходящего объекта в медитации, усилий направленных на баланс ума, правильные мысли, избегание возбужденных и дружба со спокойными.

— Сосредоточение — склонение ума к развитию этого Аспекта, чистоты внутри и снаружи, баланса остальных Аспектов, подходящего объекта в медитации, за счет подталкивания ума в нужное для того время, размышление о медитативных поглощениях ума, удержание и смягчения ума в нужное для того время, избегания рассеянных и дружбы с сосредоточенными.

Невозмутимость — склонение ума к развитию этого Аспекта, невовлечение в чувственное, правильные мысли, избегание жадных и дружба с умеренными".

3. Причины для растворения и невозникновения Пяти Препятствий: