Эдвард Конзе - Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость

Небуддисты склонны верить, что зачатие является непреднамерен­ным актом, навязанным нам нашими родителями. Здесь оно пред­полагается в существенной степени сознательным актом, результатом того, что мы сами делали в прошлой жизни. Действия нашей прошлой жизни детерминируют природу акта сознания, который существует в момент зачатия. Этот акт сознания далее рассматривается как яд­ро, вокруг которого организуется новая индивидуальность, как некий «психический эмбрион». Сознание, являющееся одной из пяти скандх, очевидно, формирует центр нового существования, потому что оно является средоточием акта осознавания, посредством которого индивидуум полагается в качестве сознающего субъекта, противос­тоящего остальному миру.

(4) Имя-и-форма — другое наименование пяти скандх; слово «форма» обозначает первую скандху, а «имя» — четыре других. «Имя-и-форма» - это архаический термин для обозначения психофи­зического организма, который заново обосновывается и коагулиру­ется вокруг ядра сознания. Сознание и имя-и-форма, как говорят, зависят друг от друга, как два склоненных друг к другу пучка трост­ника удерживаются в равновесии один за счет другого.

Психофизический организм, очевидно, является необходимым ус­ловием для возникновения (Ъ)шести сфер действия чувств. Это понятие включает в себя (а) шесть органов чувств, в том числе и разум в качестве шестого органа; (b) шесть сфер действия, или объектов чувств; и (с) шесть сознаний, связанных с органами чувств.

Наличие этих трех факторов делает возможным (6) соприкосноние, которое определяется как расположение или соединение, или соответствие органа, объекта и сознания. «В зависимости от глаза и формы возникает сознание глаза; связь трех является соприкоснове­нием». Соприкосновение, с другой стороны, является необходимым условием (7) чувства, которое имеет три разновидности: приятное, неприятное и нейтральное.

Чувство в свою очередь ведет к (8) страстному желанию. Прият­ное чувство склоняет нас к желанию пережить его вновь; неприятное чувство приводит к желанию освободиться от него или побуждает нас страстно желать появления чувства радости, которое бы компенсировало его нейтральное чувство, разновидность мирного покоя, вновь приводит нас к желанию пережить его опять.

(9) Схватывание — это просто затвердевшая форма страстного желания, затвердевшая либо в результате большой напряженности желания и крепкого захвата объекта чувств, либо с одобрения су­ществующих извращенных взглядов, или вследствие внушения с их стороны. «Страстное желание — это желание объекта, который еще не достигнут, так рука вора шарит в темноте. Схватывание — это зах­ват объекта, который уже достигнут, так вор хватает драгоценность». Различают четыре вида схватывания. Мы можем хвататься за объекты чувств, надеясь получить от них удовольствие или гарантию защиты. Или мы можем хвататься за ложные мнения трех видов. К первому из них относятся взгляды, которые не дают надежды на спасение, — это материалистические, нигилистические и т.п. точки зрения. Ко второму виду относятся взгляды, согласно которым можно рассчиты­вать на спасение, но предлагающиеся для этого практики не могут осуществить его. А третьи, содержат «удушающий» фактор в виде слова «сам», который присутствует во всех мыслях и выражениях, где мы используем слово «Я» или его Производные. Эти три ви­да взглядов упоминаются здесь потому, что они в большой степени способствуют нашему порабощению чувственными объектами. Если бы мы не придерживались таких извращенных взглядов, мы были бы более склонны отказаться от объектов чувств.

На этой стадии можно предпринять некоторые практические ша­ги для разрушения цепи. Сталкиваясь со страстным желанием, мы можем преобразовать его в спокойную веру и таким образом обеспечить лучшее перерождение. А схватыванию можно воспрепят­ствовать, если мы увидим, что схватываем то, что не обеспечит нам окончательное и полное удовлетворение.

Последние три звена имеют отношение к новому, т.е. к сле­дующему или будущему существованию. (10) Становление двух видов: (а) «кармическое становление» — либо благотворное, либо неблаготворное. Это просто другой термин для обозначения дейст­вий, которые обусловливают перерождение, тождественный номеру 2 (кармические образования). (b) «Становление перерождения» — это реактивная сторона процесса, эффект. На индивидуальном уровне существования в пределах тройного мира, в котором сила прошлой кармы приводит в движение индивида, он может переродиться в бесформенном мире, в мире форм или в мире чувств-желаний. В последнем случае он имеет выбор между Богами, Асурами, людьми, духами, животными и инфернальными существами.

(11) Рождение в данном случае имеет отношение к развитию скандх в продолжение внутриутробного существования, в период между зачатием и извержением утробного плода. Для существ, которые не рождаются из матки концепция должна быть соответствующим образом изменена.

(12) Старение и смерть — неизбежные последствия рождения. Рождение — причина смерти. Все обстоятельства или действующие причины, которые могут вызвать фактически осуществившееся собы­тие смерти, являются только его возможностями. Акт рождения — вот причина, которая имеет решающее значение и делает смерть неизбежной до того, как автомобиль или пуля нанесут нам последний удар. Рождение заключает в себе смерть как неизбежное следст­вие. И, наоборот, нет рождения, нет и смерти. Это и есть то, что мы надеемся обрести, когда стремимся к бессмертию, являющемуся целью всех буддийских медитаций.

1. Рассмотрение подъема и спада

Познание, направленное на рассмотрение подъема и спада, является способом исследования изменений, происходящих с су­ществующими в данный момент дхармами.

1.1.Ученик приступает к рассмотрению с помощью метода, дан­ного в кратком изложении. Он представлен в каноническом тексте. Выражение «существующие в данный момент» имеет в виду форму, которая возникла, чувство, которое возникло, и то же самое для других скандх, для органов чувств и объектов чувств. Факт их воз­никновения — это «подъем»; факт перемен, происходящих с ними — это «спад». Рассмотрение — это «познание». Согласно этому кано­ническому методу он рассматривает в отношении всех материальных и ментальных феноменов, которые возникли, факт их генезиса как рождение, производство, новое образование или подъем, а факт пе­ремен, происходящих с ними, как их угасание, ослабление или спад.

1.2.Он знает: перед возникновением этих материальных или мен­тальных феноменов, т.е. перед тем, как они появились, здесь не было их нагромождения или их скопления. Когда они появились, то они не произошли из такого нагромождения или скопления. И когда они прекращают существование, то они не перемещаются в том или ином направлении. И для тех, что прекратили существование здесь, уже нет места, где они могли бы расположиться в виде нагромождения, скопления или чего-либо сохраняемого. Звук, который производится игрой на лютне, не появляется из «скопления звуков», образование которого предшествовало его возникновению. Когда он производится, то он не появляется из какого-то «скопления звуков». Когда он замолкает, то он не уходит в том или ином направлении. Когда он прекратился, то не продолжает существовать где-то в виде скопления, но, зависящий от лютни и ее шейки и соответствующих усилий чело­века, звук рождается, не обладая существованием до этого момента, и, просуществовав какое-то время, вновь исчезает.