Августин Блаженный - О граде Божием

Само число веков, как бы дней, если мы будем считать их по тем периодам времени, указание на которые находим в Писании, окажется субботствованием, потому что число это есть семь; так, первый век, как бы первый день, простирается от Адама до потопа, второй – от потопа до Авраама; равны они, впрочем, не продолжительностью времени, а числом поколений, так как в том и в другом их по десять. Затем, от Авраама до пришествия Христова, по исчислению евангелиста Матфея, следуют три века, из которых каждый заключает в себе по четырнадцать поколений, а именно; от Авраама до Давида, от Давида до переселения в Вавилон и от переселения в Вавилон до рождества Христова. Всех, стало быть, пять Теперь идет шестой, которого не следует измерять никаким числом поколений ввиду того, что сказано: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). После этого века Бог как бы почиет в седьмой день, устроив так, что в нем почиет и сам этот седьмой день, чем будем уже мы сами. О каждом из этих веков подробно рассуждать теперь было бы долго. По крайней мере, этот седьмой век будет нашей субботой, конец которой будет не вечером, а Господним, как бы вечным восьмым днем, который Христос освятил Своим воскресением, предызображая этим вечный покой не только духа, но и тела. Тогда мы освободимся и увидим, увидим и возлюбим, возлюбим и восхвалим. Вот то, чем будем мы без конца! Ибо какая иная цель наша, как не та, чтобы достигнуть царства, которое не имеет конца?

Считаем долг настоящего великого труда с помощью Божией исполненным Для кого он мал или для кого слишком велик, пусть извинят меня, а для кого достаточен, пусть не мне, а вместе со мною воссылают благодарение Богу. Аминь.

Блаженный Августин. Творения. – Том 3–4. – СПб.: Алетейя, 1998. Подготовка текста к печати С. И. Еремеева.

Текст в интернете ссылается на издательства Харвест и АСТ (2000 г.).

Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. – Второе издание. – Части 3–6. – Киев, 1905–1910. // Репринт издательства Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

Издательство «Алетейя» пишет о тексте этого издания: «...переводы Киевской Духовной Академии начала XX века, выполненные профессорами Академии с большой текстологической тщательностью и с превосходным знанием церково-богословских реалий раннего христианства». Необходимость новой редакции издательство не объясняет.

Virg. Æneid, 6, v. 853.

Здесь и далее речь идет о взятии и разграблении Рима вестготами под предводительством Алариха в 410 г. Будучи в большинстве своем христианами, вестготы не тронули христианских святынь и пощадили укрывшихся там горожан.

Virg. Æneid 2, v. 502.

Ibid, v. 166–168.

Horat. Epist. lib. I. Epist. II. v. 69–70.

Æneid, I, v.67–68.

Æneid, II, v.318–321.

Ibid, v.293.

Virg. Æneid, 762–767.

Sallust. de Catilinæ conjurat.

В оригинале «Qui volunt divites fieri, incidunt in temptationem» . В «современной редакции» здесь даётся следующий стих Писания, в отличие от издания 1905 г. – Ред. Азбуки Веры.

Lucian. in 7 de occisis.

Virg. Æneid. 6, v. 434–436.

Ibid. v. 438–439.

Имеется в виду культ Кибелы – Великой Матери.

Праздник, посвященный изгнанию царей.

Persius. Satyr. 3.

Ibid.

Terent. in Eunucho, act. 3, sc. 6.

Лектистерний – пир в честь того или иного божества, причем идол этого божества сажался вместе со всеми за стол.

Sallust., de conjurat. Catilinæ , cap. 9.

Энеида, кн. 2, ст. 351–352.

Cic., in Verr. 6.

Ibid., in Catil. 3.

Virg. Æneid. 1, v. 278–279

Ibid.

В «современной редакции» отсутствует «в холмах римских»; добавлено по изданию 1905 г. В оригинале «arces videtur invidisse Romanas» – Ред. «Азбуки веры».

Virg. Georg. I.

Илиада, II

Virg. Æneid. 5, v. 810–811.

Sallust. Catil. cap. XIV.

Ibid., cap. VI

Sallust, in Catilin. cap. II.

Virg. Æneid. 8. v.326–327.

Sallust. in Catil. cap. 6.

Virg. Æneid. 1. v. 282.

Lucan. Lib. 1.

Virg. Æneid. 7. v.319 et sqq.

Virg. Æneid. 6. v. 813–814.

Sallust. in Catil. II.

Cic. De republ. lib. II.

Cic. Orat. III. Catilin.

Virg. Æneid. lib. 6. v.820–823.

Sallust. Ilistor. lib. I.

Ibid.

Буллами назывались золотые украшения, которые, как отличительные знаки, носили дети знатных фамилий, золотые же кольца носили исключительно сенаторы, всадники и высшие магистраты.

Cic. Orat. III. Catilin.

Lucan. lib. II.

Т.е. во вторжении готов.

Virgil. Eclog. III. v. 60.

Virgil., Æneid., lib. I, v. 47.

Virgil., Georg., lib. II, v. 325, 326.

Платон. о республ. II.

Liv. lib.2.

Plutarch., in Coriolano et lib. de Fortuna Romana.

De divination, lib 2. c. 37.

De natura deor, lib. 2. c. 28.

Lactant. Div. Inst. lib. IV. cap.28.

Epist. 107.

«Мысли людей таковы, каков тот день, которым сам отец Юпитер осветил плодоносные земли». Odyss. 18, vers. 136,137.

De Fato, cap. 10 et seqq.

De Fato cap.11. 12.

Sallust. in Catil., cap. 7.

Sallust. ibid.

Ibid. cap. 53. 54.

Æneid. VIII. v. 646 – 648.

Æneid. I. v. 279 – 285.

Æneid. VI. v. 847 – 853.

Sallust. in Catil. c. 11.

Ibid. cap. 54.

Sallust. in Catil. cap. 52.

Глава XVIII.

Epist. lib. I. epist. 1, v. 36, 37.

Carm. lib. II. carm. 2. v. 9 – 12.

Tuscul. Quæst. lib. 1. стр. 2.

Virg. Æneid. VI.

Выше, гл. XII.

В Септуагинте на месте «повелители» здесь «δύνασται», от слова «сила». (У Августина в этой цитате «...et tyranni per me tenent terram» – ...и тираны мною держат землю. «Тиран» – взявший власть силой.) – Редакция «Азбуки Веры».

Æneid. VII. v. 266.

Кн. 4, гл. XXIX.

Константинополь

Claudian. in panegyr... de III. Honorii consulatu.

Virg. Georg. II.

Virg. Eclog. III.