Аджан Брам - Сборник лекций

Первая теория, относящаяся к нашему обсуждению (о том, что всё, что вы чувствуете, обусловлено прошлой причиной) повторяется в Девадаха сутте (МН 101), где говорится, что именно таковой была теория джайнов. Они верили, что все страдания, которые вы испытываете в этой жизни, были результатом плохой каммы, созданной в прошлых жизнях. Сутта проясняет эту первую теорию, и здесь же объясняется её ошибочность.

Поэтому это действительно правда, что Будда отрицал, что всё, что вы чувствуете — радость или страдание или нейтральные ощущения — это результат вашей прошлой каммы, созданной в прошлых жизнях. Это достаточно очевидно. Иногда у вас есть ощущения, причина которых лежит в прошлой жизни, иногда вы испытываете что-то в результате сделанного уже в этой жизни, а иногда в результате того, что вы сделали прямо сейчас. Что Будда отрицал, так это то, что всё счастье или страдание или нейтральные ощущения были созданы каммой в прошлой жизни.

Нужно отметить, что Будда здесь говорит о виде чувствования, а не о нём самом как таковом. То есть правда, что три вида переживаемых чувств — нейтральное, приятное, болезненное — не всегда переживаются по причине каммы прошлой жизни. Но также правда и то, что сама ситуация, по который вы вообще можете что-то ощущать, сам факт существования веданы — это результат каммы прошлой жизни.

Здесь поможет такой пример. Представьте, что у вас есть телевизор — вы его приобрели некоторое время тому назад. То, что он у вас есть — это результат прошлого действия. Но те три канала, которые сейчас показываются на экране — канал «Счастье», канал «Боль», канал «Нейтральность» — это происходит не потому, что вы что-то когда-то сделали в прошлом. Содержимое телеэкрана показывается вовсе не из-за ваших прошлых действий.

Точно также Будда говорит, что существование веданы в этой жизни — это результат прошлых камма-формирователей, созданных в той жизни. Но конкретное ощущение — приятное или нейтральное или болезненное — это не всегда результат действий в прошлой жизни.

Как только мы делаем разграничение между веданой и содержимым веданы, становится понятным, что сутта «Принципы» вовсе не говорит о том, что ведана не обусловлена камма-формирователями прошлой жизни. Она не опровергает ортодоксальной трактовки Взаимозависимого Возникновения в разнесении его на три жизни. В самом деле, последняя часть сутты начинает описание Взаимозависимого Возникновения с необычного момента:

«В зависимости от шести элементов (земля, воздух, вода, ветер, пространство, сознание) возникает снисхождение существа в утробу. Когда есть снисхождение, появляется имя-форма. Из имени-и-формы как условия возникают шесть чувственных опор. Из шести чувственных опор как условия возникает контакт. Из контакта как условия возникает чувствование».

«Channam dhutanam upadaya gabbhass' vakkanti hoti; okkantiy sati, namarupam; namarupa-paccaya salayatanam; salayatana-paccaya phasso; phassa-paccaya vedana».

Так Будда чётко показывает, что происхождение веданы возникает благодаря снисхождению сознания в утробу. Это можно сравнить теперь с Маханидана суттой (ДН 15) и её определением нама-рупы:

«Сказано: «из сознания как условия возникает имя-и-форма». Как следует это понимать, Ананда? Это следует понимать так: если бы сознание не спустилось в чрево матери, сформировалась бы имя-и-форма в утробе?» «Нет, Учитель».

«namarupa-paccaya vinnann'ti, iti kho pa'etam vuttam. Tad, Ananda, imina p'etam pariyayena veditabbam, yatha namarupa-paccaya vinnanam. vinnanam va hi Ananda matu kucchismim no okkamissattha, api nu kho namarupam matu kucchismim samucchissatha' ti? No h'etam bhante».

Очевидно, что снисхождение в утробу в сутте «Признаки» аналогично снисхождению сознания в утробу в Маханидана сутте. Поэтому ведана, согласно «Признакам», обуславливается первым моментом сознания, возникающим в этой жизни, а в свою очередь причина этого сознания лежит в прошлой жизни.

Поэтому сутта в Ангуттара Никае, которую часто приводят в доказательство того, что Взаимозависимое Возникновение не затрагивает периода более одной жизни, на самом деле доказывает полностью обратное — если прочесть её внимательно и целиком. Сама ситуация того, что ведана существует, происходит из-за авиджи и камма-формирователей предыдущей жизни. Поэтому Будда учит, что Взаимозависимое Возникновение покрывает период больший, нежели одна жизнь.

Итак, я объяснил, что означает Взаимозависимое Возникновение. Я показал, цитируя канонические тексты, что звено «винньяна» относится к потоку сознания, возникающего в этой жизни, после того, как авиджа и камма-формирователи создали перерождение. Было показано как причинность — связь между одним звеном и последующим — может растягиваться во времени, даже выходить за пределы этой жизни, затрагивая следующую жизнь. В заключение я объяснил, что патичча-самуппада, как ей учит Будда в суттах, может означать только такой процесс, который покрывает три жизни. Вера в то, что патичча-самуппада ограничена только одной жизнью, и тем более, несколькими моментами, попросту несостоятельна в свете аргументов и фактов.

Теперь рассмотрим цель Взаимозависимого Возникновения. Чтобы понять что-либо, нужно не просто изучить из чего оно устроено, но и рассмотреть что оно делает. Поэтому я приступлю к обсуждению функций патичча-самуппады. Я рассмотрю три цели этой схемы:

1. Она объясняет принцип перерождения без участия души.

2. Она отвечает на вопрос «Что такое жизнь?»

3. Она даёт понять, почему существует страдание и показывает способ как его прекратить.

Мне часто задают один и тот же вопрос — как может быть перерождение, если нет души, которая перерождается. Ответ на этот вопрос — Взаимозависимое Возникновение. Патичча-самуппада представляет собой пустой процесс, который пуст от души, что переплывала бы из жизни в жизнь. Он также показывает силы, задействованные в этом процессе, которые направляют его туда или сюда, и даже имеющие влияние на следующую жизнь. Взаимозависимое Возникновение также даёт ответ на вопрос, каким образом камма, созданная в прошлой жизни, оказывает влияние на человека в этой жизни.

Схема представляет две цепочки, создающих перерождение:

1. Невежество (авиджа) + камма + сознание в начале перерождения (винньяна)

2. Жажда (танха) + цепляние (упадана) и становление (бхава) + рождение (джати).

Эти процессы идут параллельно. Они описывают одну и ту же операцию, просто с двух разных позиций. Теперь я их совмещу:

Невежественная камма и жажда создают цепляние, которое производит становление и перерождение (в новое существование), и таким образом это даёт начало потоку сознания, то есть самой сердцевине новой жизни. Именно камма и жажда — под влиянием невежества — являются теми силами, которые толкают поток сознания в новую жизнь.