Гершон Вайс - Шимшон — судья Израиля

Рамбам во вступлении к Зераим учит нас: человек может думать, что построил здание для своих нужд, но в действительности Б-г предназначил его для того, чтобы много лет спустя в его тени нашёл спасение от зноя знаток Торы.

16:27

Теперь храм был полон мужчин и женщин, там были все правители филистимлян, и на кровле всего около трёх тысяч мужчин и женщин, которые забавлялись видом Шимшона.

Употребление определённого артикля перед словами “мужчин” и “женщин” означает, что вход в храм был доступен только людям знатного происхождения. Простые люди располагались на крыше.

Когда человек старается обратить себе на пользу несчастья других, он “награждается” тем, что его победы оборачиваются полным поражением, и это приводит к его собственному нравственному падению и физической гибели. Первыми было суждено умереть тем, кто в своём стремлении поглазеть на узника забрался на крышу. И наказаны они были не за то, что вместо Б-га поклонялись идолам (чему способствовало падение Шимшона), а за то, что согрешили против Шимшона-человека, “забавлялись видом” измученного пленника.

Многие примеры подтверждают, что Б-г гораздо более сурово карает в этом мире за преступления, совершённые против другого человека, или за пороки человеческой натуры, нежели за прегрешения против Него Самого.

Десять разведчиков, посланных Моше, были наказаны смертью не за умаление могущества Б-га в сравнении с семью народами Ханаана, но за искажение ими сведений о Земле Израиля, т. е. за недостаток их характера.

Пророчица Мириам была поражена цараат в присутствии миллионов за то, что дурно отзывалась о своём брате Моше. Она была наказана, несмотря на то, что побудило её к этому только сочувствие к жене брата, а порочащие слова слышал только её брат Аарон, великий сподвижник Моше.

Семья царя Шауля была жестоко наказана за то, что опосредованно лишила жителей Гивона средств к существованию, хотя те были весьма низкими и недостойными людьми.

В Талмуде [185]приведена история о молодом человеке, который учился вдали от своей семьи. Однажды он настолько увлёкся занятиями, что не успел вернуться домой. Жена, обеспокоенная отсутствием мужа, пролила немало слез. За то, что он причинил ей столько страданий, он был жестоко наказан.

Писание подчёркивает, что при поклонении идолам мужчины и женщины находились вместе. В еврейском служении мужчины и женщины тщательно разделяются. Это одно из существенных различий между иудаизмом и язычеством.

С позиций иудаизма предназначение жизни человека — в достижении истинного блаженства, к которому можно прийти, только приблизившись к Б-гу. Для этого человек должен отдать все силы изучению Торы и исполнению заповедей. Так, царь Давид говорил: “Законы Ашема совершенны, успокаивают душу... заповеди Б-га прямы, радуют сердце... Они желаннее золота... слаще мёда” (Теилим 19). Без Торы в жизни человека образуется духовный вакуум, который неизбежно заполняется чем-нибудь порочным, будь то похоть, наркотики, страсть к деньгам и к власти, чувственные удовольствия.

Теология язычества признаёт стремление человека к истинной духовности. Однако язычество не может удовлетворить это стремление, и, чтобы заполнить пустоту, обращается к ублажению низменных человеческих наклонностей.

Это замещение духовности принимало различные формы, которые трансформировались с течением времени. Современными эквивалентами поклонения идолам являются боксёрские матчи, на которых зрители смотрят, как проигравший корчится на полу в агонии, кинофильмы и телевизионные шоу, демонстрирующие откровенную непристойность. Все они имеют одну общую черту — пытаются удовлетворить низменные физические вожделения. А высокие духовные устремления гибнут в бессмысленной погоне за наслаждениями.

Чтобы побороть в себе эти порочные наклонности, необходимо дать им верную оценку и найти корень стремления к наслаждениям. Сделать это можно, лишь изучая Тору и исполняя её заповеди. Наши мудрецы учат: “Если в человека входит Тора, то его покидает легкомыслие. Но если в человека проникает легкомыслие, то его покидает Тора” [186].

16:28

Шимшон воззвал к Ашему и сказал: “Ашем, Б-г, вспомни меня и укрепи меня только на этот раз, Б-г, и я отомщу филистимлянам хотя бы за один из двух моих глаз”.

Шимшон знал, что Б-г наказывает в соответствии с принципом “мера за меру”, поэтому он понял причину своих страданий и вступил на путь очищения. После того как его ослепили и заточили в тюрьму в Газе, Шимшон начал понимать, что наказан он был, во-первых, за свои слова, сказанные двадцать лет тому назад: “Она достойна в моих глазах”, и, во-вторых, за то, что он заходил в Газе к трактирщице. Шимшон настолько раскаивался в грехе, совершённом из-за своих глаз, что теперь молил Б-га о чуде в заслугу одного из этих глаз. Такова сила раскаяния.

Когда сыновья Яакова [187]встретились со своим братом Йосэфом, в то время уже правителем Египта, это принесло им страдания и мучения. Они начали анализировать свои поступки, пытаясь понять, за что заслужили наказание Б-га. И все десять признали, что единственный грех был совершен ими двадцать два года назад, когда они не сжалились над Йосэфом.

Шимшон просил Б-га “отомстить за один из его глаз”. Раши толкует эти слова так: Шимшон просил у Ашема награду за его (Шимшона) усилия во имя освящения своих глаз. За освящение одного глаза он просил награды в этом мире: чтобы Б-г дал ему силы разрушить храм филистимлян. Награду за освящение другого глаза он оставлял для грядущего мира.

Мы видим, чем хотел пожертвовать Шимшон, только чтобы отомстить за осквернение Имени Б-га — осквернение, косвенной причиной которого он явился. Мудрецы учат [188]: “Один час в грядущем мире стоит больше, чем вся жизнь в этом мире”. Морейну агаон арав Э. Десслер, благословенна память о праведнике, объясняет, что даже ничтожно малое время, проведённое в грядущем мире, стоит больше, нежели все наслаждения всех людей, полученные ими с момента Творения [189]. Ради освящения Имени Б-га Шимшон был готов отказаться от своей доли наслаждения, выше которого нет ничего.

В начале восемнадцатого века примеру Шимшона последовал и учёный раби Ицхак Давид Бахар. Он женил сына на женщине из соседнего города. В день свадьбы вся семья рано выехала из дому, а раби вынужден был задержаться.

Наконец он сел в экипаж. Но возница не спешил, и, несмотря на все просьбы раби Бахара, экипаж двигался с приводящей его в бешенство медлительностью. В конце концов раби не выдержал и резко прикрикнул на возницу.

А между тем семья решила, что он не сможет приехать, и церемония началась. Отец появился как раз в тот момент, когда должен был присоединиться к сыну под хулой. И вдруг раби Бахар вспомнил, что не успел извиниться перед кучером за резкость. Он немедленно ушёл со свадьбы, нашёл возницу в соседнем городе и извинился перед ним. “Раби, я прощу Вас, — сказал возница, — но только при одном условии. Вы должны отдать мне половину Вашей доли в грядущем мире”. И раби согласился на это, ради того чтобы исправить свою вину.