Гершон Вайс - Шимшон — судья Израиля

См. Маасэ нисим на Пасхальную Агаду относительно Десяти казней.

Зоар, цитировано в Ковец маамарим.

Авот 3:2.

См. Маараз на Бемидбар раба 10:5; Малбим на I Диврей аямим 4:3.

Зевахим 54б.

Иома 31а, Брахот 54б.

Даат Софрим.

Тосефта, Трума 7:23; Иерушалми, Трума 8:4; Рамбам, Законы основ Торы 5:5; Йорэ дэа 157, может ли он убежать см. Минхат бикурим на Тосафот и Радак на II Шмуэль 20:22.

Таз, Йорэ дэа 157:8.

Малбим.

Шавуот 36а.

Берешит раба 98:13.

Там же.

Там же.

Даат зекеним баалей тосафот на Берешит 49:18.

Месипат ешарим.

Введение к Ховот алевавот.

Сифри, Дварим 3:24.

Рамбам, Законы раскаяния 7:7.

См. Риф (на Эйн Яаков) Сота 96; см. наши объяснения на стих 13:9.

Раби Хаим Каневский пишет: “Несмотря на присутствие при жизни Шимшона двух первосвященников (Пинхаса и Эли), он, тем не менее, был вознесён над другими мудрецами на позицию Главного Судьи. В Талмуде (Рош ашана 25б) учат: Шимшон в своём поколении сравним с Аароном в своём поколении (См. Введение Рамбама к Зераим). Иерусалимский Талмуд сообщает, что состав суда Шимшона сравним с составом суда Аарона. В трактате Сота 10а говорится, что Шимшон судил Израиля подобно их Небесному Отцу. Раши объясняет, что это утверждение указывает на “справедливость суда”. Маарша считает, что оно относится к применению (сложных) гражданских имущественных законов.

Нижнее положение в иерархии еврейской судебной системы занимал суд (бейт дин) из трёх человек, членство в котором требовало наименьшей квалификации. Требования к членам Санхедрина из 23 человек были более высокими, и, наконец, от членов Великого Санхедрина из 71 человека требовалась наивысшая квалификация. Пост главы Великого Санхедрина занимал мудрец, чьи учёность и благочестие считались непревзойдёнными.

Возьмём, к примеру, апахические респонсы и интерпретации Талмуда рава Моше Файнштейна, благословенна память о праведнике. Написанный им том оригинальных, новаторских приложений талмудических и раввинских источников производит ошеломляющее впечатление. Мы имеем в виду не только его энциклопедические знания и свободное одновременное использование широкого спектра не связанных между собой источников, но и приложение их к решаемым проблемам таким образом, который обеспечивает новизну решения при сохранении внутренней связи с сотнями других постулатов. Такая система не имеет аналогов ни в математике, ни в точных науках.

Талмуд рассказывает о событии, проливающем свет на методологию выбора. Рав Каана пришёл в ешиву раби Иоханана в Эрец Исраэль и застал раби Шимона бен Лакиша за повторением урока вместе с учениками. Рав Каана тут же на месте подверг урок язвительной критике. Раби Шимон бен Лакиш поэтому предупредил своего учителя, раби Иоханана, чтобы тот с предельной тщательностью подготовился к уроку на завтра, ибо “из Вавилона прибыл лев”. На следующий день рава Каану усадили в первом ряду, где сидели лучшие ученики. Из уважения к раби Иоханану рав Каана не вмешивался в ход занятий. Его молчание длилось семь уроков, после каждого из которых его “отодвигали” на один ряд. Очутившись в последнем ряду, рав Каана начал сквозной анализ уроков, атакуя концепции раби Иоханана. Он попросил повторить все семь уроков и задавал вопросы по каждому из них. После каждого вопроса, на который он не мог дать удовлетворительного объяснения, раби Иоханан “принижал” сам себя. Как Глава Ешивы он восседал на семи подушках, и после каждого вопроса рава Кааны он отбрасывал одну подушку, пока не опустился до уровня учеников. Такие суровые стандарты служили гарантией того, что и учитель, и ученики максимально проявляли свои способности. Только величайшие из величайших могли выжить в атмосфере подобной конкуренции. Такой была еврейская гарантия сохранения целостного Устного Закона.

Сэфер юхасин.

Рош ашана 25.

Малбим; см. Алших.

Сота 96.

См. Алших и Ральбаг на 15:16; Раши на Сота 96; Рамбам, Законы запрещённых связей 13:14.

Иома 88а; Рамбам, Законы основ Торы 5:11.

См. комментарии на этот стих (16:21) в трактате Сота 106: “После того он вращал жернова в тюрьме”. См. также комментарии Алшиха к этому стиху.

Книга Шофтим была написана пророком Шмуэлем.

Кидушин 20а и 40а.

Гимн “Ваеи бахаци алайла” (“Это случилось в полночь”), который мы поём в пасхальный Седер, перечисляет эти чудеса.

Сота 10а.

Там же.

Михтав меэлияу т.2.

Сота 96; см. Раши и Июн Яаков.

Иома 88.

Сота 22; Авода зара 196; Йорэ Дэа 242:31.

Шимшон родился до того, как Ифтах стал судьёй (см. Даат софрим). Ифтах правил шесть лет, и после него к власти пришёл Ивцан (Боаз), судивший семь лет. В течение последующих десяти лет правление осуществлял Элон Зевулонянин, а потом восемь лет правил Авдон бен Гилель. Только после этого судьёй стал Шимшон. Следовательно, Шимшон никак не мог стать судьёй до тридцати одного года. К моменту, о котором говорит повествование, Шимшон возглавлял еврейский народ уже двадцать лет; значит, ему был минимум пятьдесят один год, а то и больше.

Рав Гирш к Берешит 22:2.

Малбим, Оэль Яаков (Магид из Дубны), Берешит 34, Дварим 21:11.

Берешит раба на Хаей Сара 8; Берешит раба 60:7 и Тиферэт Цион; Ор ахаим на Берешит 24:29; Эц Иосэф на Бемидбар раба 9:25.

Исраэль Кдошим.

Шабат 336.

Сота 96.

Иеошуа 13:3; Хулин60б; см. Шофтим 3:3; I Шмуэль 6:18.

См. Малбим.

См. Радак на Шофтим 17:2.

Евамот 63а.

Это относится к филистимлянам, ожидавшим за следующей дверью. Такое же выражение использовано и в 16:12.

Т. е он разорвал тетивы так легко, как будто не прилагал при этом никаких усилий.

Сота 96; Иерушалми Кетубот 5:8; Берешит раба 52:12.

Евамот 63а.