Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?

Theophanis, р. 24.

А Ю. Виноградов, «Апостол Андрей и Черное море: проблемы источниковедения», Древнейшие государства Восточной Европы. 1996 — 1997 (Москва, 1999), с. 364.

И. С. Чичуров. «Хождение апостола Андрея в византийской и Древнерусской церковно–идеологической традиции», Церковь , общество и государство в феодальной России . (Москва, 1990). с. 9—10; А Ю. Виноградов. Греческие жития апостола Андрея: проблемы источниковедения и критическое издание текстов. Канд. дисс. (Москва, 2001).

Ср.: С. Mango, «А Journey Round the Coast of the Black Sea in the Ninth Century», Palaeoslavica , vol. X, N 1 (2002), p. 262. В славянских Минеях сохранился перевод этого текста, выполненный с более полного, чем существует сейчас, греческого оригинала: в частности, в этом месте восстанавливается важная фраза «И мнози прияша Касози» (то есть аланы) (см.: В. Г. Васильевский, «Хождение ап. Андрея в стране Мирмидонян», Он же, Труды. Т. 2, вып. 1 (Санкт–Петербург, 1909), с. 275).

А Ю. Виноградов, Греческие жития (см. прим. 3), с. 152—153.

Там же, с. 83.

А Л. Якобсон, Средневековый Крым (Москва —Ленинград, 1964), с. 51—52.

Ю. М. Могаричев, Петцерные щркви Таврики (Симферополь, 1997), с. 84—86.

В. А Сидоренко, «Средневековая надпись с именем Τζάλ из баклинского склепа», Материалы по археологии , истории и этнографии Таврии , т. 6 (Симферополь, 1998), с. 642—645.

И. А. Баранов, Таврика в эпоху раннего средневековья (Киев, 1990), с. 129—139.

В. В. Латышев,Сборник греческих надписей христианских времен из Южной России (Санкт–Петербург, 1896), с. 82—84.

Notitiae, р. 31, 72—73. N 3.778; N 7.99.

Е. Stepanova, «New Seals from Sudak», Studies in SigiUography, vol. 6 (1999), p.47—48.

В. В. Латышев, Сборник (см. прим. 11), с. 75.

От имени Бога он рассуждает так: «Моя власть и сила будут Чествовать впереди вас [апостолов] и заранее готовить добычу, делая передачу учения легкой для вас… Поскольку ко мне перешла вся власть, обращение и спасение всех народов легко и необременительно» (Photii fragm. 95. —J. Reuss, Matthaus‑Kommentare aus der griechischen Kirche (Berlin, 1957), S. 336—337).

Theophanes Continuatus, p. 31.

Cm.: S. Ivanov, «Casting Pearls Before Circe’s Swine», Melanges Gilbert Dagron [TM, 14] (Paris, 2002), p. 295—296.

Theophanes Continuatus, p. 31.19—32, русский перевод: Продолжатель Феофана, с. 18.

Photius, Bibliotheque / Ed. R. Henry. Vol. V (Paris, 1967), p. 107—108. Быть может, косвенной характеристикой взглядов Фотия на методы христианизации могут служить и следующие его слова: «Когда посол Приходит к [какому‑нибудь] народу, он не удостаивает разговором никого из людей простых и бедных, но направляется прямо к царю — а Эт°т посол [Христос] тотчас пошел разговаривать с блудницей и разбойником, мытарем и магом» (Ibid. Vol. VIII (Paris, 1977), p. 148.16—20.

Ср.: Κ. Γ. Νιχωριτης, Οι άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος (s. 1., 2000), σ. 35.

Photii «Epistolarum liber II, 13», PG. Vol. 102 (1860), col. 828—829. Свою уверенность в полном превосходстве греков над другими народами, причем как в христианской, так и в языческой сфере, выражает Фотий в письме к армянам (см. Православный Палестинский Сборник, вып. 31 (1892), с. 231—235).

Ср.: A. Carile, «Byzantine Political Ideology and the Rus’ in the X-— XII Centuries», Millennium, p. 401.

Cm.: L. Simeonova,Diplomacy of the Letter and the Cross (Amsterdam, 1998), p. 72.

Ibid., p. 84.

Nicetae Byzantini Philosophi«Confutatio falsi libri quern scripsit Mohamedes Arab», PG. Vol. 105 (1862), col. 672.

Κ. Κυριακόπουλος, A γίου Πέτρου επισκόπου»Αργους βίος και λόγοι (Αθήναι, 1976), σ. 244.227—229.

Notitiae, ρ. 20—32.

Ibid., ρ. 241—242, N 3. 611—618.

Ibid., ρ. 245, N 3. 777—779.

Таматарха фигурирует и в других перечнях, но относится °6ьгчно к епархии Зихии, т. е. западному Предкавказью.

Moravcsik, Byzantinische Mission , S. 22.

Айбабин, История , с. 207.

G. Vernadsky, «Byzantium and Southern Russia», Byzantion, vol. 15 (1941), p.71—72.

Ср.: Moravcsik, Byzantinische Mission , S. 23.

F. Dvornik, Les Slaves , Byzance et Rome au IX е decle (Paris, 1926), p. 143—144; Idem., Les legendes de Constantin et de Methode vues de Byzance (Prague, 1933), p. 160; A Vasiliev, The Goths in the Cnmea (Cambridge, 1936), p.97—104; В. А. Мошин, «Επαρχία Γοτθίας в Хазарии в VIII–м веке», Труды IV Съезда русских академических организаций за гранигрй Ч. 1 (Белград, 1929), с. 156.

J. Shepard, «The Khazars' Formal Adoption of Judaism and Byzantium's Northern Policy», Oxford Slavonic Papers , vol. 31 (1998), p. 19—20.

G. Vernadsky, «Byzantium» (см. прим. 33), p. 70—72.

См.: V. Vavrinek, Staroslovenske zivoty Konstantina a Metodeja [Rozpravy Ceskoslovenske Akademie ved, sesit 7, rocnik 71] (Praha, 1963), s. 57—63.

Сказания , с. 77.

Там же, с. 85.

При этом христиане в Итиле оставались; Аль–Масуди в X в. пишет, что там есть «двое [судей] для тамошних христиан, которые судят по закону Инджиля [Евангелия]» (А. Я. Гаркави, Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (Санкт–Петербург, 1870), с. 130).

Сказания , с. 85—86.

В этом, как и во многих других случаях, можно подозревать агиографический штамп: срубание дерева, являвшегося предметом языческого поклонения, фигурирует и в житиях других святых (V. Vavrinek, Staroslovenske zivoty Konstantina a Metodeje (см. прим. 38), s. 60); но He исключено, что речь идет о типологическом сходстве ситуаций.

Ср.: М. van Esbroeck, «Le substrat hagiographique de la mission khazare de Constantin‑Cyrille», AB, vol. 104 (1986).

В Житии Константина Михаил III говорит о славянских письменах: «Дед мой и отец мой и иные многие искали их и не обрели» {Сказания, с. 87). Из этих слов можно заключить, что планы по христианизации славян (скорее всего, славянских подданных Византии) строились еще со времен Михаила II, т. е. с 820–х гг. Нет, однако, никаких оснований принять гипотезу Г. М. Прохорова (см.: Г. М. Прохоров, «Глаголица среди миссионерских азбук», Труды Отдела древнерусской литературы , т. 45 (1992), с. 191—192) и В. М. Лурье (В. М. Лурье, «Около Солунской легенды», Славяне и их соседи , вып. 6 (1996), с. 30), будто глаголица была создана в ранневизантийское время.