Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?

Впрочем, практика разнилась уже тогда: западная церковь в 3 тот ранний период гораздо меньше претендовала на господство н ад «варварским» христианством, нежели церковь восточная (Mathi Se n, Barbanan Bishops , p. 667).

Как и восточные Отцы, западные не считали, что для обраще н ия варваров нужно знать их языки (см., например: Augustini «Sermo 267», PL. Vol. 38 (1845), col. 1230—1232, cp. 1236; cm.: F. Bovon, De vo c atione Gentium (Tubingen, 1967), p. 265—266).

P. Brezzi, «Romani е Barbari nel giudizio degli scrittori cristiani dei secoli IV‑V», II passagio dalVanticita al medioevo in Occidente (Spoleto, 1962), p. 577—578.

J. Vogt, Kulturwelt und Barbaren. Zum Menschheitsbild der spatantiken Gesellschaft (Wiesbaden, 1967), S. 55.

R. Hanson, «The Reaction of the Church to the Collapse of the Western Roman Empire in the 5th Century», Vigiliae Christianae , vol. 26 (1972), p. 277—278.

F. Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Philosophy. Vol. И (Washington, 1966), p. 81—85.

W. H. Fritze, «Universalis gentium confessio. Formeln, Trager und Wege universalmissionarischen Denken im 7. Jh.», Friihmittelaltenscfa Studien, Bd. 3 (1969), S. 127—128.

A Seumois, La papaute et les missions au corns des six premiers siecles (Louvain, 1953), p. 75—123.

K. Baus, «Erwagungen zu einen kunftigen «Geschichte der chrisdichen Mission in der Spatantike (4. —6. Jh.)“», Reformata Reformanda. Festgabe filr H. Jedin / Hrsg. E. Iserloh, K. Repgen. Bd. I. (Munster, 1965), S. 36.

См.: L. Weisgerber, «Die Spuren der irischen Mission in der Entwicklung der deutschen Sprache», Rheinische Vierteljahrsblatter , Bd. 17 (1952), S. 14—33.

J. C. Russel, The Germanimtion of Early Medieval Christianity (New York — Oxford, 1994), p. 154—165.

Cm: L. Gougand, Gaelic Pioneers of Christianity (Dublin, 1923), p. 85.

Cm.: G. F. Maclear. Apostles of Medieval Europe (Freeport, 1972).

J. Leclercq, «Saint Liutger. Un temoin de Pevangelisme au VIII siecle», La vie spirituelle. 1960, N 2, p. 144—156.

Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 2 (Москва, 1995), с. 407.

Н. Lowe, «Wesdiche Peregrinatio und Mission», Popoli e paesi nella cultura altomedievale (Spoleto, 1983), S. 339—342.

I. Wood, «Missionary Hagiography in the Eighth and Ninth Centuries», Ethnogenese und Oberlieferung. Angewandte Methoden der Fnihmittelalterforschung / Hrsg. K. Brunner, B. Morte (Wien — Miinchen, 1994), p. 189, 199.

O. Engels, «Mission und Friede an der Reichsgrenzen in Hochmittelalter», A us Kirche und Reich. Studien zu Theologie , Politik und Recht im Mittelalter (Sigmaringen, 1983), S. 201—224, с богатой литературой.

A. Angenendt, «The Conversion of the Anglo‑Saxons Considered Against the Background of the Early Medieval Mission», Angli e Sassoni al di qua e al di la del mare . Settimane di studio del Centro Italiano di studi sulValto edioevo. Vol. II (Spoleto, 1986), p. 755—781.

Б. Р. Диасамидзе, Христианство в Западной Грузии (I‑X вв.) Автореф. дисс. (Тбилиси, 1999), с. 71; Г. Ф. Дондуа, «Булла Теодора Епископа», Великий Питиунт. Т. 2 (Тбилиси, 1977), с. 341—342.

П. Жузе, Грузия 17 столетия по изображению патриарха Макария (Казань, 1905), с. 9.

И. Ш. Агрба, Взаимоотношения Абхазского царства и Византии (конец VIII‑X вв.). Дисс. (Москва, 1989), с. 194—198.

3. В. Анчабадзе, Из истории средневековой Абхазии (Сухуми, 1959), с. 148, 151—152.

В. В. Латышев, «К истории христианства на Кавказе», Сборник а рхеологических статей , поднесенный графу А. А. Бобринскому (СанктЯетербург, 1911), с. 186.

Там же, с. 198.

Там же, с. 192.

Т. С. Каухчишвили, Греческие надписи Грузии . Автореф. дисс. Тбилиси, 1952), с. 16. Греческие надписи встречаются в Абхазии вплоть до 1580–х гг. (X. С. Бгажба, Из истории письменности в Абхазии Тбилиси, 1967), с. 8).

В XIX в. делались попытки удревнить осетинское христианство. Утверждалось даже, что храм Юс–дзуар в селе Галиате был построен самим Юстинианом Великим и что при церкви имелись кельи, в которых якобы «жили греческие монахи» (А. Татуев, «Христианство в Осетии», Владикавказские епархиальные ведомости , 1899, N 24, с. 429). Все это, безусловно, позднейшие домыслы.

Г. Е. Афанасьев, «К вопросу об экономических связях раннесредневекового населения Кисловодской котловины — Малокарачаевского района (2 пол. V — 1 пол. VIII в.)», Вопросы средневековой истории народов Карачаево–Черкесии (Черкесск, 1979), с. 9—10.

В. А. Кузнецов, «Христианство в Алании до X в.», Известия ЮгоОсетинского НИИ АН ГССР, т. 23, (1978), с. 35 — к сожалению, текст надписи не приводится.

Ср.: «В целях облегчения использования в своих политических интересах военных сил аланов заинтересованные круги Византии приложили немало усилий для насаждения христианской религии среди осетин» (Г. Д. Тогошвили, «Византия и Алания», Известия АН ГССР. Серия истории , 1978, № 2, с. 79).

См.: Nicolai, № 162, р. 486—487.

Th. S. Noonan, «Why Orthodoxy Did Not Spread Among the Bui' gars of the Crimea During the Early Medieval Era: An Early Byzantine Conversion Model», Chnstianmng Peoples and Converting Individuals / E· G. Armstrong, I. N. Wood (Turnhout, 2000), p. 24.

Nicolai, р. 548. Датировка писем доказывает, что миссионерское наступление в Алании было предпринято Николаем во второе ег о патриаршество, главным образом в 914—918 гг. (С. Н. Малахов, христианизация Алании в 912—922 гг. (по письмам Николая Мистика)», Мир православия. Вып. 3 (Волгоград, 2000), с. 30).

Nicolai, р. 278.5—11, 13—280.15, 21—25.

Ibid., р. 547.

Ibid., р. 266.21—28.

Утверждение, будто христианизацию алан осуществлял грузинский Мцхетский католикосат, которому подчинялась Абхазия, а участие Византии было якобы абсолютно номинальным (К. Г. Догузов, Византийско–аланские отношения. Дисс. (Тбилиси, 1987), с. 113—-116), не находит подтверждения в письмах Николая.

Nicolai, р. 553.